نص المخطوطة

وقف الشيخ سالم في المصلى ، وهو يكبِّر مقيما صلاة العشاء ، وانتظم المصلون صفوفا خلفه ، وراحوا يتلون أدعيةً وأورادا قبل أن يدخلوا فى الصلاة ، وإذا بصرخة حادة تشق سكون الليل ، وتلتها صرخة ثانية فثالثة ، وتتابعت الصيحات عالية ترن في هذا السكون الشامل .

واستولى على المصلين شبه ذهول لهذه المفاجأة ، ولكنه سرعان ما انقلب إلى رغبة في مساعدة المستغيث ، فتركوا صلاتهم ، وأخذوا يثبون إلى الطريق ، وينطلقون مسرعين تجاه مصدر الصوت .

وكانت أصوات الاستغاثة لا تزال ترن من بُعد ، ولكنها أخذت تضعف ، حتى إذا وصل الرجال إلى مصدر الصوت كان كل شيء ساكن إلا من بكاء طفل رضيع وجدوه ملقى على الأرض يضرب فى لفائِفه ، ووجدوا قريبا منه كتلة سوداء ، لم تكن إلا جثة والدته باردة لا حياة فيها ، تسبح في بركة من دمائها . *

وما كاد السابق منهم يصل إلى المكان حتى صاح الشيخ سالم :

- ها هو يجري ، أسرعوا خلفه .

- فقال آخر : عمََّ تتكلم ؟

فاستطرد وهو يجري : الذئب .. الذئب .. ألا تروه ، إنه هناك عند مسقى درويش ، أسرعوا قبل أن يدخل الفول .

وهنا بزَّ الرجال على ضوء القمر الذي ظهر من فرجة بين السحب كتلة سوداء صغيرة تظهر وتختفي ، في قفزات واسعة سريعة متجة إلى حقل حسين درويش المنزرع فولا لملاحقته ، فناداهم الشيخ سالم وقد نصب من نفسه رئيسا عليهم :

- لا بد أن يصل الفول قبل أن ندركه فالأفضل أن نقطع عليه الطريق .. مهلا .. دعوه يدخل الفول .. اذهب أنت يا فهمي و…

ولكن ما كان الفلاحون لينتظروا تلقِّى أوامره فلم يتم كلامه ، وراحوا هم يطاردون الوحش دون تدبر ، ووقف الشيخ سالم مغتاظا * لعدم تنفيذ كلامه ، وما هو إلا قليل حتى أبصر شبح الذئب يظهر في حقل مكشوف ، وبعد ثوانٍ كان قد توارى ثانيا فى القمح .

وآلم الشيخ سالم أن يظل هذا الوحش الضارى في مجاوَرَة بلدتهم يهددهم في دواجنهم ، ومواشيهم ، بل وأرواحهم أيضا . وقطع عليه تفكيره صوت صفارة حادة عالية ترن في الفضاء فانتبه ودار على عقبيه ورجع المسافة القصيرة التي كان قد مشيها ، فوجد الخفير واقفا إلى جانب الجثة ، وفي فمه صفارته ينبه بها الناس إلى وقوع الحادث ، فقال له :

- لم كل هذا الضجيج يا هلال ؟ اذهب فبلغ النقطة ، ولا داعي لإقلاق الناس وجمعهم حول المسكينة . هل عرفت من هي ؟

- نعم إنها صباح .

- صباح ؟ زوجة عبد السلام سعد ! ، لا حول ولا قوة إلا بالله .

- أرجوك يا شيخ سالم أن تبلغ العمدة ، لأني لا أستطيع مفارقة المكان حتى يحضر البوليس . *

- إنى ذاهب .. إنى ذاهب .. رحمة الله عليك يا صباح

وهرول الشاب في طريقه إلى القرية ، وهو لا يفتأ يترحم على صباح أجمل فتيات القرية خَـلقا وخـُلقا .

توطئة : 

   ليس لأدب من آداب العالم – كانت عالمية أم لم تكن – منزلة ومكانة واجبة فى نفوس أصحابه كما ينبغى أن يكون أدبنا العربى ، ذلك أن آداب الأمم الأخرى : التراثى منها إنما يحمل تاريخا وثقافة ماضية ، تمثل حنينا كلاسيكيا إلى الماضى ، يُستمتع به حينا ولكن بين دفات الكتب ، أو على خشبات المسارح ، وعلى الأكثر أمام شاشات السينما ، والحداثى – أو المعاصر – منها هو تعبير عن الحاضر واستشراف للمستقبل ، وغالبا ما يأتى متمردا – وأحيانا مارقا - على اللغة شكلا وعلى الواقع مضمونا .

   أما أدبنا العربى ؛ تجد أن التراثى منه إنما هو محضن لإرث الأمة ، وحام لكتابها الأول ، ثم لشريف الكلام من قول النبى ( صلى الله عليه وسلم ) ومن أسلاف الأمة من بعده ، فلا ينفصل أى أدب خرج عن ذلك الثوب الدينى أبدا ، والحاضر منه يقتفى إثر الآداب الأخرى ولا يتصل بموكبه الحضارى المهيب – إلا أقله – وهو بذلك يبعد عن الدرب المرسوم له ، ويرجِّع أنه : أدب للأدب ، وفن للفن !

   وإن الشباب اليوم لو اتصلوا بآدابهم ، والكتب المصنفة فيها ، لزالت غشاوات كثر عن حقائق ماضيهم ، ولزادت أنوار مستقبلهم ، وفى تقوية اللغة ، وعودة الذوق كفاء لمطالعة هذا الإرث ، والخروج به عن دفات الكتب ، خروجا شكليا بعرضه بوسائل متعددة ووسائط حديثة ، وآخر جوهريا بالإفادة منه فى كل ما تسعى إليه الأمة الحين من العمل النهضوى ، الذى أرى هويته آخذة فى الضعف بسبب قلة بضاعة أصحابه – أصحاب العمل النهضوى من الإسلاميين خاصة – فى هذا الباب .

   وإن هذه الأوراق هى إطلالة سريعة على سبعة من أهم كتب الأدب التراثية ، عرضتها سريعا – فهى إطلالة – ذاكرا أهداف أصحابها منها فى مقدماتهم ، وتقاسيمهم لمصنفاتهم ، وبعض الفوائد المتناثرة فيها ، متجاهلا لترجمات أصحابها ، ومعرضا عن طبعات الكتب وتحقيقاتها ، فهى رشفات سريعة من ماء عزاب ، عل الشارب أجاجا أن يهتدى إلى النبع يوما .

(1)

أدب الكاتب

ابن قتيبة الدينورى

213 – 276 هـ

   أول كتاب ألِّف فى الصناعة الأدبية ، وأحد أركان كتب الأدب الأربعة وهى: هذا الكتاب ، والكامل للمبرد ، والنوادر لأبى على القالى وما سواها تابع لها ، ويضم فصولا مما يحتاج إليه الكاتب فى فنون الأدب ، ومواضيع شتى فى الأشباه والنظائر والنحو والصرف وقواعد الرسم والإملاء والموازنة بين آراء البصريين والكوفيين ، ألفه ابن قتيبة للوزير عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير المتوكل .

   قال ابن خلكان : " والناس يقولون: إن أكثر أهل العلم يقولون: إن أدب الكاتب خطبة بلا كتاب، وإصلاح المنطق كتاب بلا خطبة، وهذا فيه نوع تعصب عليه، فإن أدب الكاتب قد حوى من كل شيء وهو مفنَّن، وما أظن حملهم على هذا القول إلا أن الخطبة طويلة، والإصلاح بغير خطبة " .

   ويُعْرف الكتاب فى بعض المصادر بأدب الكتّاب ،  وكذلك سماه الخطيب وابن الأنبارى وابن السيد البطليوسى المتوفى عام 421 هـ ، الذى عمل له شرحا سماه ( الاقتضاب فى شرح أدب الكتَّاب ) طبع فى المطبعة الأدبية ببيروت سنة 1901م ، وشرحه أيضا الجواليقى المتوفى سنة 539 هـ .

   والمؤلف (أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفى عام 276 هـ ) ، وقد ذكر سبب تأليفه للكتاب فى المقدمة من إعراض الناس والناشئة عن الأدب وأهله : "فإنِّي رأيت أكثر أهل زماننا هذا عن سبيل الأدب ناكبين، ومن اسمه متطيِّرين، ولأهله كارهين ، أما النَّاشئ منهم فراغب عن التعليم، والشَّادي تارك للازدياد، والمتأدِّب في عنفوان الشباب ناسٍ أو متناسٍ" ، وأيضا قلة بضاعة المتأدبين ، ونقص علمهم حيث يقول فى فقرة أخرى من المقدمة : "فإني رأيتُ كثيراً من كُتَّاب أهل زماننا كسائر أهله قد استطابوا الدَّعَة واستوطؤُا مركب العجز، وأعفَوْا أنفسهم من كدِّ النظر وقلوبهم من تعب التفكر، حين نالوا الدرَك بغير سبب، وبلغوا البغْية بغير آلةٍ "

   وقد قسم الكتاب إلى أربعة فصول : كتاب المعرفة ، وكتاب تقويم اليد ، وكتاب تقويم اللسان ، وكتاب الأبنية يقول فى المقدمة : " فلما أن رأيت هذا الشأن كل يوم إلى نُقصانٍ، وخشيت أن يذهب رَسْمُه ويعفُوَ أثره ؛ جعلت له حظاً من عِنايتي، وجزءاً من تأليفي؛ فعملتُ لمُغْفِل التأديب كُتُباً خفافاً في المعرفة، وفي تقويم اللسان واليد، يشتمل كلُّ كتاب منها على فن "

   وكتاب المعرفة يحتوى على أبواب ينبه فيها على بعض الكلمات التى يجب أن يعرفها المتأدب على وجهها الصحيح مثل :  " معرفة ما يضعه الناس فى غير موضعه " ، " تأويل ما جاء مثنى فى مستعمل الكلام " ، " تأويل الكلام من كلام الناس المستعمل " وغير ذلك .

   أما الكتاب الثانى فهو تقويم اليد ، أى تقويم الكتابة بسرد بعض أسس الإملاء ومشاكل الكتابة ومنها : " باب إقامة الهجاء ، باب ألف الوصل فى الأسماء ، باب ألف الفصل ، باب أسماء يتفق لفظها ويختلف معناها " .

   والكتاب الثالث فى " تقويم اللسان " ويذكر فيه جملة مما يقع فيه الناس من الأخطاء اللغوية الصوتية والصرفية والنحوية ومنها :" باب الحروف التى تتقارب ألفاظها وتختلف معانيها  ، باب ما جاء مضموما والعامة تكسره ،  باب ما جاء فيه لغتنان استعمل الناس أضعفها " .

   أما الباب الأخير فهو باب الأبينة ، وهو فى الأبنية التى تعطى دلالات ثابتة كأبواب " أفعل " الشىء " أتى بذلك ، واتخذ ذلك ، وباب أفعلته ففعل ، وباب ما جاء فيه المصدر على غير صدْرٍ " .

(2)

الأمالى

أبو على القالى

288 – 356 هـ

   هو أيضا من أعمدة الأدب العربى الأربعة وقد قال فيه ابن حزم مقارنا بينه وبين كتاب الكامل للمبرد : " كتاب أبى على مبارٍ لكتاب أبى القالى الذى جمعه المبرد ، وإن كان كتاب أبى العباس أكثر نحوا وخبرا ، فإن كتاب أبى على أكثر لغة وشعرا ".أ

    وقد أملى هذا الكتاب أبو على إسماعيل بن القاسم القالى البغدادى عندما استقدمه عبد الرحمن الناصر إلى قرطبة كى يدرس فى المسجد الجامع بالزهراء ، وهو يذكر ذلك فى بداية كتابه حيث يقول : " فإني لما رأيت العلم أنفس بضاعة، أيقنت أن طلبه أفضل تجارة، فاغتربت للرواية، ولزمت العلماء للدراية، ثم أعملت نفسي في جمعه، وشغلت ذهني بحفظه، حتى حويت خطيره، وأحرزت رفيعه، ورويت جليله، وعرفت دقيقه، وعقلت شارده، ورويت نادره، وعلمت غامضه، ووعيت واضحه، ثم صنته بالكتمان عمن لا يعرف مقداره، ونزّهته عن الإذاعة عند من يجهل مكانه، وجعلت غرضي أن أودعه من يستحقه، وأبديه لمن يعلم فضله، وأجلبه إلى من يعرف محله، وأنشره عند من يشرفه، وأقصد به من يعظمه، فأمللت هذا الكتاب من حفظى فى الأخمسة بقرطبة، وفى المسجد الجامع بالزهراء المباركة، وأودعته فنون من الأخبار، وضروبا من الأشعار، وأنواع من الأمثال، وغرائب من اللغات، على أنى لم أذكر فيه باباً فى اللغة إلا أشبعته، ولا ضرباً من الشعر إلا اخترته، ولا فناً من الخبر إلا انختلته ، ولا نوعاً من المعاناة والمثل إلا اسجبته، ثم لم أخله من غريب القرآن، وحديث الرسول " صلى الله عليه وسلم " ، على أننى أوردت فيه من الإبدال ما لم يورده أحد وفسرت فيه من الإتباع ما لم يفسره بشر " .

   وقد قسم أبو علي القالي أماليه إلى مطالب، وخص كل مطلب بموضوع واحد، يورد فيه كل ما يتعلق به من حِكَم وشعر وأمثال، أو يأتي بكل دليل تناول ذلك المطلب، حتى يُجلِّيه لمبتغيه، في أسلوب أدبي جذاب، يجعلك لا تننتهي من قراءة مطلب حتى تتشوق لمعرفة محتوى المطلب الذي يليه ، و مطالب  الكتاب تطول وتقصر، فتأتي بحسب ما يحتاجه المطلب من إيضاح أو بيان، فترى مطلبًا لم يبلغ الصفحة الواحدة، وآخر تجاوز ثلاث صفحات أو أربعًا. ومطالب الأمالي تكاد تكشف عن هويتها عند قراءة عناوينها. ولئن لم تكن تلك العناوين من صنع أبي علي، فقد أحسن مصححو الكتاب وناشروه تصنيفًا حين وضعوها في رؤوس المسائل، لتسهل للقارئ الوصول إلى مبتغاه، وانتقاء ما يحتاجه من تلك الأزاهير الفواحة، المشتملة عليها حديقة الأمالي .

(3)

البيان والتبيين

الجاحظ

163 – 255 هـ

   آخر كتب الجاحظ تأليفا ، وأحد أركان الأدب العربى ، كشف فيه الجاحظ عن سحر البيان العربى فى مجالى الكتابة والخط فى حديثه المستفيض عن فرسان القلم واللسان ، وتصدى فيه لأولى حركات الشعوبية ، مفندا آراء دعاتها ، مزيفا كل شبهاتها . وقدمه لخزانة القاضى أحمد بن أبى دؤاد ، وكان هذا من ألد أعداء الوزير ابن زيات - الذى ألف الجاحظ له كتاب الحيوان - فلما قتل ابن الزيات كما يقول ياقوت ( فى معجم الأدباء ) جىء بالجاحظ إلى ابن أبى دؤاد مصفدا بالأغلال ، فلما دخل عليه أخذ فى تقريعه وتأنيبه ، فأحسن الجاحظ استيعابه ، فحل عنه الغل ، وأحسن إليه ، وصدره فى المجلس .

   وقد أخذ الجاحظ فى مقدمة الكتاب يبين فضل الحديث والبيان ، والآثار المروية فى فضل تزيينه وتفنينه من الشعر والنثر ، ومن القرآن والحديث ، وأيضا فى ذم العى والخطأ فى الكلام ، وأيضا عمل على هذا الجانب فى ثنايا الكتاب كما فى باب " ما قالوا فيه من الحديث الحسن " .

   وتناول فى الكتاب الكثير من القضايا الجديدة مثل الأخطاء الصوتية فى باب " ذكر الحروف التى تدخلها اللثغة وما يحضرنى منها " وأصَّل فيه لبعض الخصائص الصوتية للغة العربية ومنها فكرة أن اللغة بها حروف لا تجتمع فى الكلمة الواحدة مثلا ، وغير ذلك من القضايا الصوتية .

   واحتوى المصنف على الكثير من الخطب ومنها : خطب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخطبة عبد الله بن مسعود ، وعمر بن عبد العزيز ، وأبى حمزة الخارجى ، والأحنف بن قيس ، وعبيد الله بن زياد ، وباب فى الخطب القصار من خطب السلف ، وذكر فى أبواب أخرى أسماء الخطباء والبلغاء المعروفين فى عصره وعند السلف ، وباب من خطباء الخوارج على ذات النهج .

  وأيضا ذكر الرسائل ومنها رسالة عمر بن الخطاب إلى أبى موسى الأشعرى ، ورسالة إبراهيم بن سيابة إلى يحيى بن خالد بن برمك ، ويعد فنا جديدا أثبته فى كتابه ونبه عليه .

   وأيضا أخذ فى ذكر أسماء بعض الجماعات من أول البلغاء والخطباء إلى النساك والزهاد ، إلى النوكى والحمقى والمغفلين ، ويورد من بليغ حديثهم ، وحتى من يلحن منهم حيث نجد باب " ومن اللحانين البلغاء " .

(4)

الحيوان

الجاحظ

163 – 255 هـ

   أجل كتب الجاحظ وأضخمها ، وأول موسوعة من نوعها فى تاريخ العرب ، ألفه الجاحظ وهو فى السن العالية والفالج الشديد ، وذلك بعد مقتل المتوكل سنة 247 هـ وأهداه للوزير محمد بن عبد الملك الزيات ، وقدم له بمقدمة مسهبة فى فن الكتابة وأسرار التأليف ، ضمنها فصولا طويلة فى الدفاع كتبه بما فى ذلك الحيوان ، فجاءت فى فن الكتابة وتاريخ الكتاب العربى ، بمثابة مقدمة ابن خلدون فى علم التاريخ .

   وقد جاء فى تعريفه للكتاب فى المقدمه قوله : "وهذا كتابٌ تستوي فيه رغبةُ الأُمم، وتتشابَه فيه العُرْبُ والعَجَم، لأنه وإن كانَ عَرَبيًّا أعرابياً، وإسلاميًّا جماعيًّا، فقد أخَذَ من طُرَفِ الفلسفة، وجمع بين معرفةِ السماعِ وعلْم التجرِبة، وأشرَكَ بين علمِ الكتاب والسنة، وبينَ وِجْدان الحاسَّة، وإحساس الغريزة " ، وفى تقديمه للوزير الزيات قوله : ( ولك من هذا الكتاب ثلاثة أشياء ، تبين حجة طريفة ، أو تعرف حيلة ظريفه ، أو استفاده نادرة عجيبة ، وأنت فى ضحك منه إذا شئت ، وفى لهو إذا مللت الجد ) .

   وسماه ( الحيوان ) لأنه مبنى كما يقول على تتبع ما فى حياة الحيوان من الحجج على حكمة الله العجيبة وقدرته الرائعة ، قال : (تنتهوا، وقد أُرَى الذين تُريدون: السّيف، وإني لا أُصلحُكم بفسادي، كانت العادة في كتب الحيوان أن أجعل في كلِّ مُصحفٍ من مصاحفها عَشْرَ ورقاتٍ من مقطَّعات الأعراب، ونوادرِ الأشعار، لِمّا ذَكرتَ عَجَبكَ بذلك، فأحببت أن يكون حظُّ هذا الكتاب في ذلك أوفرَ إن شاء اللَّه " . إلى أن قال : " وإذا كانت الأوائل قد سارت فى صغار الكتب هذه السيرة كان هذا التدبير لما طال وكثر أصلح ، وما غايتنا إلا أن تستفيدوا أخيرا " .

(5)

الكامل فى اللغة والأدب

المبرد

210 – 286 هـ

   أشهر كتب المبرد ( محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالى الأزدى أبو العباس المبرد ) وأكثرها شيوعا ، وأحد أركان الأدب الأربعة . وهو مجموعة من المختارات الأدبية ، عنى فيها بشرح المشكلات اللغوية والنحوية التى تثيرها تلك النصوص .

   قال فى مقدمته : ( هذا كتاب ألفناه يجمع ضروبا من الآداب ، ما بين كلام منثور ، وشعر مرصوف ، ومثل سائر ، وموعظة بالغة ، واختيار من خطبة شريفة ورسالة بليغة . والنية أن نفسر كل ما وقع فى هذا الكتاب من كلام غريب أو معنى مستغلق ، وأن نشرح ما يعرض فيه من الإعراب شرحا شافيا ، حتى يكون الكتاب نفسه مكتفيا ، وعن أن يرجع إلى أحد فى تفسيره مستغنيا )

   وروى الكتاب عن المبرد كبير نحاة عصره أبو الحسن على بن سليمان الأخفش ، وله عليه شرح ، وقد أكثر المبرد فى كتابه من ذكر أخبار الخوراج ، فلما رأى أنها أتت على جزء عظيم من الكتاب قال : ( وهذا الكتاب لم نبتدئه لتتصل فيه أخبار الخوارج ، ولكن ربما اتصل شىء بشىء ، والحديث شجون ، ويقترح المقترح ما يفسخ به عزم صاحب الكتاب ، ويصده عن سننه ، ويزيله عن طريقه … ولو نسقناه على ما جرى ذكرهم لكان الكتاب للخوارج مخلصا ) .

   ومن كلام المبرد عن نفسه قوله : ( وأنا لا أحتاج إلى وصف نفسى لعلم الناس بى ، إنه ليس أحد من الخافقين تختلج فى نفسه مشكلة إلا لقينى بها وأعدنى لها … ولربما احتجت إلى اعتذار من فلتة ، أو التماس حاجة ، فأجعل المعنى الذى أقصده نصب عينى ، ثم لا أجد سبيلا إلى التعبير عنه بيد ولا لسان … فزيادة المنطق على الأدب خدعة ، وزيادة الأدب على المنطق هجنة ) . وانظر مقدمة الأستاذ عضيمة فى نشره للمقتضب .

   ومنهجه فى الكتاب – كما أوضحنا – جامع للحديث والشعر والأثر ، مجمعة تحت أبواب فمن الجزء الأول نجد فصول : وصف رسول الله للأنصار ، عهد أبى بكر بالخلافة إلى عمر ، رسالة عمر فى القضاء إلى أبى موسى الأشعرى ، مما وقع من الكلام كالإيماء ،  ومن الجزء الثانى : باب فى المختار من أشعار المولدين .

وتقسيم معلومات الكتاب كالآتى :

1- الآيات القرآنية مع تدوين وجه استشهاد المؤلف.

2- الشواهد الحديثية، مع بيان صحتها أو ضعفها، ووجه الاستشهاد.
3- المختارات التي بني عليها الكتاب، واستخراجها وتوجيه العناية لها أمر بالغ الأهمية إذ هي زبدة الكتاب.
4- غريب اللغة، والأصل فيه ما فسره المؤلف، ذلك أن الغريب أمر نسبي فما استغربه فلان لا يستغربه غيره، وأقترح إفراد الغريب الذي فسره المؤلف عن الكلام الذي أصبح غريبا في زماننا ولم يستغربه المؤلف لمعرفته به.
5- الشواهد الشعرية مع بيان وجه الاستشهاد.
6- المسائل النحوية والصرفية، والمؤلف إمام من أئمة النحو كتبت في آرائه النحوية رسائل جامعية.
7- متفرقات:  يذكر فيها الفوائد الخارجة عما سبق .

(6)

العمدة

ابن رشيق القيروانى

390 – 463 هـ

   أشهر تآليف ابن رشيق القيروانى التى تنيف على ثلاثين كتابا ، وهو الكتاب الذى خلد اسمه وشهره من بين آثاره ، وقد أراد له أن يكون موسوعة فى الشعر ومحاسنه ولغته وعلومه ونقده وأغراضه ، والبلاغة وفنونها ، وما لابد للأديب من معرفته من أصول علم الأنساب ، وأيام العرب ، وملوكها وخيولها وبلدانها ، وفيه 59 بابا فى فصول الشعر وأبوابه ، و39 بابا فى البلاغة وعلومها و9 أبواب فى فنون شتى . ومن أبوابه الممتعة باب سرقة الشعر وأنواعها : كالسلخ واللصطراف والانتحال والإارة والغصب والاهتدام والإلمام والاختلاس والموارد .

   قال ابن خلدون : ( وهو الكتاب الذى انفرد بهذه الصناعة وإعطاء حقها ، ولم يكتب فيها أحد قبله ولا بعده مثله ) ، ومن نوادره فيه نقولاته عن كتاب ( المصنف ) فى سرقات المتنبى لابن وكيع التنيسى ( ت 393هـ ) .

   ألف ابن رشيق كتابه ما بين سنة 412هـ و 425 وأهداه لأبى الحسن ابن أبى الرجال الشيبانى مربى المعز بن باديس ورئيس ديوان كتابه الذين كان منهم ابن رشيق . ورجع فيه إلى ما ينيف على الثلاثين كتابا غير الدواوين ، ومنها كتب ضاعت بتمامها كطبقات الشعراء لدعبل ، والأنواء للزجاجى ، أو ضاع قسم منها كالمنصف لابن وكيع والممتع للنهشلى . وله مختصرات كثيرة أشهرها كتاب الشنترينى المتوفى سنة 549هـ وسماه ( جواهر الآداب وذخائر الشعراء والكتاب ) ومنه نسخة فى الأسكوريال .

   وعلى العمدة معول كل من طرق هذا الباب من الكتاب ، فعندما طبع سنة 1982م كتاب ( كفاية الطالب فى نقد كلام الشاعر والكاتب ) المنسوب لضياء الدين ابن الأثير تبين أنه نقل عن العمدة مائة وإحدى عشرة صفحة كاملة ، وأنه ليس فى الكتاب سوى خمس صفحات خالية من النقل عن العمدة .

   وقد بدأ كتابه بباب فى فضل الشعر عند العرب ثم فى الرد على من يكره الشعر ، ثم تأتى أبواب الكتاب مختلفة منها ما يذكر أنواعا من الشعر كأبواب : أشعار الخلفاء والقضاة والفقهاء ، و باب فى أشعار الكتاب ، ومنها ما يذكر أصنافا من الشعراء كأبواب : المشاهير من الشعراء ، وباب المقلين من الشعراء والمغلبين ، وباب من رفعه الشعر ومن وضعه ، ومن رغب من الشعراء عن ملاحاة غير الأكفاء .

    أما أكثر أبواب الكتاب فهى فى القضايا البلاغية وأنواع البديع مثل باب فى اللفظ والمعنى وفى المطبوع والمصنوع ،  وباب فى القوافى وكذا الأوزان ، وأبواب : التمثيل والستعارة والتجنيس والمقابلة والتقسيم والالتفات والمقابلة … إلخ .

   ولم يغفل ابن رشيق أيضا عن وضع أبوابا فى أغراض الشعر المختلفة كأبواب : الافتخار والرثاء والنسيب والعتاب والاعتذار … إلخ ، وأيضا تناول عدة قضايا نقدية أشهرها قضية السرقات .

(7)

الصناعتين

أبو هلال العسكرى

أجل كتب الصناعة الأدبية ، وأغزرها مادة ، ويعد ثمرة ما ألف فى هذا الفن ، أودع فيه أبو هلال خلاصة ما توصل إليه سابقوه ممن عالجوا موضوعه كابن سلام فى طبقات الشعراء والجاحظ فى البيان والتبيين ، وابن قتيبة فى نقد الشعر والآمدى فى الموازنة ، والجرجانى فى الوساطة ، إلا أنه أكثر من النقول عن البيان والتبيين ، وقال فى مقدمة كتابه بعدما أطرى الجاحظ وكتابه بعباراته الطنانة :

" إلا أنّ الإبانة عن حدود البلاغة، وأقسام البيان والفصاحة مبثوثة في تضاعيفه، ومنتشرةٌ في أثنائه، فهي ضالّة بين الأمثلة، لا توجد إلا بالتأمل الطويل، والتصفّح الكثير، فرأيت أن أعمل كتابي هذا مشتملا على جميع ما يحتاج إليه في صنعة الكلام: نثره ونظمه، ويستعمل في محلوله ومعقوده، من غير تقصير وإخلال، وإسهاب وإهذار. وأجعله عشرة أبواب مشتملة على ثلاثة وخمسين فصلا " .

وفصول كتابه كما ذكرها فى مقدمته تتوزع تحت أبواب هى :

الباب الأول: في الإبانة عن موضوع البلاغة في أصل اللغة وما يجري معه من تصرف لفظها وذكر حدودها وشرح وجوهها وضرب الأمثلة في كل نوع منها وتفسير ما جاء عن العلماء فيها، ثلاثة فصول.

الباب الثاني: في تمييز الكلام جيده من رديه ومحموده من مذمومه فصلان.

الباب الثالث: في معرفة صنعة الكلام، فصلان.

الباب الرابع: في البيان عن حسن السبك وجودة الرصف، فصل واحد.

الباب الخامس: في ذكر الإيجاز والإطناب، فصلان.

الباب السادس: في حسن الأخذ وقبحه وجودته ورداءته، فصلان.

الباب السابع: القول في التشبيه، فصلان.

الباب الثامن: في ذكر السجع والازدواج، فصلان.

الباب التاسع: في شرح البديع والإبانة عن وجوهه وحصر أبوابه وفنونه، خمسةوثلاثون فصلا.

ويناقش العسكرى فى كتابه صناعة الشعر والنثر، وقد اخذها «ابو هلال» من الصناعة، وهي الحرفة التي يجيدها الانسان ، حيث يتناول الكتاب : الكلام عن البلاغة وطرق الابانة فيها، وتمييز الكلام جيده من رديئه، وخطأ المعاني، وفساد المعنى والايجاز، والاطناب، وحسن الاخذ وقبحه، وقد اخذ شواهده من القرآن الكريم، وكلام الشعراء والكتاب.

والبلاغة عند «ابي هلال العسكري» هي ابلاغ المعنى الى فهم القارئ، ويشترط فيها الابانة، اما التعمية في رأيه فهي لكنة ، وقد افرد في كتابه هذا، فصولاً تناول فيها المعنى الجيد، وأبان مناحي الاجادة فيه، والمعنى الرديء، وعنى ببناء القصيدة عنايته بالبيت فأفرد باباً للمقاطع والبدايات والنهايات، وجعلها من اهم ما يعنى به الشاعر.

وتناول فنون البلاغة وحددها، وطرق الاجادة في المنظوم والمنثور على اختلاف انواعها، وهذه طريقة انفرد بها الادب العربي عن سواه وبرز فيها أبو هلال العسكري .

" قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا "

 1-  توصيف العمل : كتابة مادة  عن " ألفاظ القرآن الكريم " ، بهدف تقريبها من أذهان الناس ، وبيان معانيها لهم ، وحثهم على التعامل بها فى محادثاتهم اليويمة .

2-   مادة العمل : هى ألفاظ من القرآن الكريم ن تتميز بأحد الأشياء الآتية :

1-   أنها فريدة فى النظم القرآنى ، ولا تكثر فى غيره من النصوص النثرية أو الشعرية .

2-  أنها ذات معنى عميق ، ومتكررة فى أكثر من موضع ، وكل موضع تتبدى فيه لها – للفظة – دلالات فرعية غير الدلالة الأساسية لها .

3-   أنها مستخدمة فى الحياة المعاصرة ، ولكن معناها فى القرآن ليس هو المعنى المتداول الآن .

4-   أنها فقط تحتاج إلى شىء من التوضيح والبيان .

وهذا هو مثال لتصنيف الألفاظ بعد أن تم إحصائها من سورة البقرة

سورة البقرة

3-   طريقة العرض :

1-   عرض المعنى اللغوى الأصلى للفظة القرآنية بإيجاز .

2-   عرض معناها فى السياق الواردة فيه .

3-   عرض السياقات الأخرى التى وردت بها الكلمة فى القرآن ، وتوضيح أوجه الاتفاق والاختلاف فى المعنى .

4-  إذا وجدت نكتة بلاغية فى استخدام اللفظة دون عن أخرى تؤدى نفس المعنى فى سياق قرآنى آخر ، فسيعرض ذلك .

5-   نموذج للعرض ( سورة البقرة ) :

1- الصلاة :

 الصلاةُ لغةً تعنى الدُّعاءَ ، وقد جاءتْ بهذا المعنىَ – الذى كان موجودا قبلَ الإسلامِ – فىِ القرآنِ الكريمِ فى قولِهِ تعالَى : " وصلِّ عليهم إنَّ صلاتَكَ سكنٌ لهم " ، أى ادعُ لهمْ ، أمَّا المعنى الذى اكتسَبَتْهُ هذه الكلمةُ مع نزولِ القرآنِ هو تلكَ الفريضةُ الإسلاميةُ التى نتعبدُ بها إلى اللهِ سبحانَهُ وتعالى خمسَ مراتٍ فى اليومِ والليلةِ ، المفتتحةُ بالتكبيرِ والمختتمةُ بالتسليمِ " الذينَ يقيمونَ الصلاةَ ويؤتونَ الزكاةَ ومما رزقنَاهُمْ ينفقون " .

وللصلاةِ معانٍ أخرى فى القرآنِ الكريمِ ، فهى تطلَقُ على الدينِ عمومًا كما فى قوله تعالى : " أصلواتُك تأمركَ أن نتركَ ما يعبدُ آباؤُنا " ، أو يقصدُ بها القراءةَ : " ولا تجهرْ بصلاتِكَ ولا تخافتْ بهَا " ، أو مكانَ الصلاةِ : " ولولا دفعُ اللهِ الناسَ بعضَهم ببعضٍ لَهُدِّمت صوامعُ وبيعٌ وصلواتٌ ومساجدُ يُذكرُ فيها اسمُ اللهِ كثيرا " ، وعندما تُسندِ الصلاةُ إلى اللهِ تعالى تكونُ مغفرةً ، وعندما تسندُ للملائكةِ تكونُ استغفارا ، " إنَّ اللهَ وملائكتَهُ يصلونَ على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلِّموا تسليمًا " .

2- غشَاوة :

الغشاوة : ما يُغطَّى به الشىءُ من سترٍ أو نحوِه ، وهى هُنا تُغطِّى أعينَ الكافرينَ عن هُدَى اللهِ فلا يبصرونَهُ " ختمَ اللهُ على قلوبِهِمْ وعلى سمعِهِمْ وعلى أبصارِهِمْ غِشَاوة "  ، وقد استَخدَمَ القرآنُ الفعلَ منهُ " غَشَى " مع الموجِ واليمِ والنارِ والليلِ والثيابِ ، والنُّعاسِ " وإذا غَشِيهُم موجٌ كالظُّللِ ، فغشيهم من اليمِّ ما غشِيهُمْ ، وتَغشَى وجوهَهُم النارُ، إذ يغشَى السدرةَ ما يغشَى، والليلِ إذا يغشَى ، واستغشَوا ثيابَهَم ، إذ يغشِّيكمُ النُّعاسُ " .

وقد يستخدم بمعنى الإتيان ، فغَشَيتُ كذا أى : أتَيتُهُ ، وبذلك كُنِّىَ عن الجماعِ : " فلما تغشَّاها حَمَلت حَمْلا خفيفا " .

وفى نفسِ معنَاها قد تأتِى بصورةِ  ( غَاشِيةٍ ) : " أنْ تأتيَهُم غاشيةٌ " ، وهى اسمٌ من أسماءِ يومِ القيامةِ ، وجمعُهُ ( غَوَاش ) : " لهم من جَهنمَ مِهادٌ ومن فوقِهِم غَواش " .

3- مرض :

المرضُ هوَ الخروجِ عن الاعتدالِ الخاصِّ بالإنسانِ ، وقد جاءَ فى القرآنِ بمعناه الحسِّىِّ ، أى الخروجُ عنْ الاعتدالِ الجسدِىِّ للإنسانِ " ولا عَلى المريضِ حرجٌ " ، ولكنَّه قد جاءَ كثيرًا للإشارةِ إلى داءٍ معنوىٍ تتعرضُ له فطرةُ الإنسانِ - التى خلقَهَا اللهُ سليمةً - كالجهلِ والجبنِ والبخلِ والنفاقِ : " فىِ قلوبِهِم مرضٌ فزادَهُمُ اللهُ مرضَا " ، " أفِى قلوبِهِمْ مرضٌ أم ارتابُوا " ، " وأمَّا الذينَ فى قلوبِهِمْ مرضٌ فزادَتْهُم رجسَا إلى رجسِهِم " .

وقد سُمِّيَتْ هذِهِ العللُ المعنويةُ مرضًا لأنها تمنعُ الإنسانَ عن إدراكِ الفضائلِ كالمرضِ المانعِ للبدنِ عن التصرفِ السوى .

4- حِطة :

الحَطُّ : إنزالُ الشىءِ من العُلُوِّ ، وقوُلُه تَعالَى لبنى إسرائلَ : " وقولوا حِطََّةٌ " أى حُطَّ عنَّا ذُنُوبَنَا ، لأنَّ الذنوبَ شبَّهَهَا اللهُ بالثقلِ على الظهرِ " وهم يحملون أوزارَهم على ظهورِهم " فطلبُ إنزالِهِا وحطِّهَا عنهم هو طلبُ المغفرةِ والعفوِ عنها ، وقد ذُكرتْ مقترنةٌ بدخولِهِم إلى الأرضِ المقدسةِ سُجَّدا شكَرَا للهِ ، في البقرةِ " وادخلوا البابَ سجدا وقولوا حِطة " ، وفي الأعرافِ " وقولوا حطةٌ وادخلوا البابَ سجَّدا " .

5- رِجز :

الرُِّجزُ ( بالكَسْرِ والضَّم ) : هو نوعٌ منَ القذرِ كالرجسِ  ، وقد جاءتْ فى القرآنِ كنوعٍ من العذابِ ينزِّلُهُ اللهُ على العصاةِ والمذنبينَ : " فأنزلنَا على الذينَ ظلمُوا رجزًا من السماءِ بما كانوا يفسُقون " ، " إنا منْزِلون على أهلِ هذه القريةِ رجزًا من السماءِ بما كانوا يفسُقون " .

وقد كنَّى اللهُ تعالى بِهِ عنِ الذَّنبِ فقالَ : " والرِّجزَ فاهجُر " أى اهجرْ ما يوجبُ نزولَ الرجزِ عليكَ يا محمَّد ، وقد أضافَهُ أيضَا إلى الشيطانِ فقال : " وينزِّلُ عليكم من السماءِ ماءً ليطهرَكُم بهِ ويذهبَ عنكمْ رجزَ الشيطانِ " .

6- أُمِّيونَ :

الأمِّى : هو الذى لا يكتبُ ولا يقرأُ ، وقد جاءتْ بهذا المعنى فى القرآنِ : " هو الذى بعَثَ فى الأمِّيينَ رسولا منهم " ، وقولُهُ تعالَى : " الذينَ يتَّبعونَ النَّبىَ الأمِّىَ الذى يجدونَهُ مكتوبًا عندهمْ فىِ التوراةِ والإنجيلِ " ، فالأمِّيونَ همُ العربُ الذينَ لم يعرفوا كتابًا ، والأمِّى هو النبىُّ صلى اللهُ عليه وسلَّم نسبةً إلى أُمَّتِهِ التى بُعثَ إليها ( كقولِنا رجلٌ عامىٌ نسبةً إلى العامةِ الذينَ أتى منهم ) ، أو إثباتَ شرفٍ لعلمِهِ الذى لم يأتِ عن قراءةٍ وكتابةٍ ، وإنَّما اقتَصَر مصدَرُهُ على الوحىِ الإلهِى .

وقد يُقصَدُ بالأميةِ : الغفلةُ والجهالةُ وقلَّةُ المعرفةِ ، كقولِهِ تَعالى على اليهودِ : " ومنهم أُمِّيونَ لا يعلمونَ الكتابَ إلا أمانِىَّ وإنْهُم إلا يظُنُّون " أى جهلةٌ بكتابِهِم .

7- غُلف :

بتسكين اللامِ هى جمعٌ لأغلَفَ وهو الذى لا يعِى شيئًا ، وقد جاءَ فى الحديثِ : القلوبُ أربعةٌ فقلبٌ أغلفٌ ، وهو قلبُ الكافرِ ، وهى القلوبُ التى عليها غشاءٌ وغطاءٌ لا تتأثرُ بهدىِ اللهِ .

8- خَلاق :

الخلاقُ ما اكتَسَبَهُ الإنسانُ من الفضيلةِ بخُلُقِهِ ، والتى تكونُ متأصلةٌ فيه كما نقولُ : هو خليقٌ بكذا ، أى هذا الشىءُ من طبعِهِ وأصلِهِ الذى اكتسَبَهُ ، وهو أيضا النصيبُ من الخيرِ فى الدنيا أو فى الآخرةِ " ولقد عَلموا لَمَنِ اشتراهُ مالَهُ فى الآخرةِ من خلاق " .

والخلاقُ هو الحظُّ من الخيرِ كما ذُكِرَ فى الآيةِ ، أو الحظُّ والنصيبُ من الدينِ كما فى سورةِ التوبةِ : " كالذينَ من قبلِكُم كانوا أشدَّ منكم قوةً وأكثرَ أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقِهِم فاستمتَعتُم بخلاقِكُم وخضتم كالذى خَاضوا " .

9- مثُوبة :

هى الثواب : أى ما يرجعُ إلى الإنسانِ من ثوابِ أعمالِه ، وتُستخدمُ فى المجازاةِ على الأعمالِ الصالحةِ فى الأشيعِ : " ثوابًا من عندِ اللهِ واللهُ عندَهُ حسنُ الثواب " ، ويكونُ فى الدنيا والآخرةِ " فآتاهمُ اللهُ ثوابَ الدنيا وحسنَ ثوابِ الآخرة " ، وتُستخدمُ المثوبةُ لنفسِ المعنى : " ولو أنَّهم آمنوا واتَّقوا لمثوبةٌ من عندِ الله خير " ، أما قولُهُ تعالَى " وإذ جعلنَا البيتَ مثابةً للناسِ " أى مكانًا يثوبُ إليِهِ الناسُ ويرجِعونَ كلَّ فترةٍ ، وفيه – أيضا – يُحصِّلُونَ من الأجرِ والثواب .

والإثابةُ دائما ما تأتى معَ الأعمالِ الصالحةِ " فأثَابهمُ اللهُ بما قالُوا جناتٍ تجرى من تحتِها الأنهار " ، وقد تأتِى فى المكروهِ على وجهِ الاستعارةِ " فأثابهمُ اللهُ غمًا بغمٍ " ، أما الثويبُ فلم يأتِ فى القرآنِ إلا جزاءً لعملِ السوءِ : " هل ثُوِّبَ الكفارُ ما كانوا يعملُون " .

10- حنيفا :

الحَنَفُ فى الأصلِ هو الميلُ ، وقد يكونُ الميلُ عن الاستقامةِ إلى الضلالِ فيُسمَّى : جَنَفَا " فمن خافَ من مُوصٍ جنفًا أو إثمًا " ، وقد يكونُ ميلا عنِ الضلالِ إلى الاستقامةِ ويُسمَّى حَنَفًا " وقالُوا كونُوا هودًا أو نصارَى تهتدُوا قل بل ملةَ إبراهيمَ حنيفًا وما كانَ من المشركين " ، " ما كانَ إبراهيمُ يهوديًا ولا نصرانيًا ولكن كانَ حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين " ، فالخليلُ إبراهيمُ مالَ عن ضلالاتِ اليهودِ والنصارَى إلى دينِ اللهِ وبذلك سُمِّىَ حنيفًا " إن إبراهيمَ كان أمةً قانتًا للهِ حنيفًا ولم يكُ من المشركين " .

وقد اقترنَ لفظُ الحنيفيةِ بنفىِ الشركِ فى كل مواضعَ القرآنِ تأكيدًا أنه دينُ الإسلامِ الذى عمادُهُ التوحيدُ : " واجتنبوا قول الزورِ * حنفاء لله غير مشركينَ به " .

11- أمَّة :

الأُمَّةُ : كلُّ جماعةٍ يجمعُهمْ أمرٌ ما إمَّا دينٌ واحدٌ ، أو زمانٌ واحدٌ ، أو مكانٌ واحدٌ ، وسواءٌ أكانَ ذلكَ الأمرُ الجامعُ تسخيرا كأمَمِ الطيرِ والحيوانِ : " وما من دابَّةٍ فى الأرضِ ولا طائرٍ يطيرُ بجناحَيهِ إلا أممٌ أمثالُكم "  أو اختيارا كأمَمِ الإنسانِ ، حيث خلقَهمُ اللهُ على نهجٍ واحدٍ " كان الناسُ أمةً واحدةً " ، ثم أرادَ اللهُ لهم الاختلافَ والافتراقَ مع الكثرةِ عبر الزمانِ ، وتبايَنُوا إلى فريقينِ عظيمينِ فى الضلالةِ والهدَى : " ولو شاءَ ربُّكَ لجعلَ الناسَ أمةً واحدةً " أى فى الإيمانِ ، ثم أطلقَ القرآنُ اللفظَ على جماعاتٍ صغيرةٍ لها سمتٌ محددٌ أو وظيفةٌ معينةٌ فى أمةِ محمدٍ " ولتكن منكُم أمةٌ يدعون إلى الخيرِ " ، أى ليكونُوا أُسوةً لغيرِهم ، أو فى الأمَمِ السابقةِ : " ليسوا سواءً من أهلِ الكتابِ أمةٌ قائمةٌ يتلونَ آياتِ اللهِ آناءَ الليلِ وهم يسجدون " ، وتعَمَّقَ اللفظُ القرآنىُّ إلى أن استُخدِمَ للدَّلالةِ على الفردِ الواحدِ القائمِ مقامَ أمةٍ فى التأثيرِ والتفرُّدِ : " إن إبراهيمَ كان أمةً قانتا لله حنيفا ولم يكُ من المشركين " .

وقد تُطلَقُ الأمةُ على الشىءِ الذى يُميِّزُ الجماعةَ لا الجماعةِ نفسِهَا كقولِ الكافرينَ : " إنَّا وجدنَا آباءَنَا على أمَّةٍ " أى على دينٍ وملةٍ واحدةٍ ، أو تطلَقُ على الزمانِ والفترةِ التى وُجدَت فيه هذهِ الجماعةُ : " وادَّكَرَ بعدَ أمةٍ " والمقصودُ بعدَ نسيانٍ ، أى بعدَ انقضاءِ أهلِ عصرٍ أو أهلِ دين .

12- جَنفا :

الجنفُ هو ضدٌ للحنفِ ، أى هو الميلُ عن الهدَى إلى الضلالِ ، وهو مُستخدمٌ فى القرآنِ مع الميلِ إلى الظلمِ فى الحكمِ : " فمن خافَ من موصٍ جنفًا أو إثمًا " ، وبهذا المعنى أيضا " فمن اضطُرَّ فى مخمصةٍ غيرَ متجانفٍ لإثمٍ " أى غير مائلٍ إليه .

13- الرَّفث :

كلامٌ متضمِّنٌ لما يُستقبَحُ ذكرُهُ من الجماعِ ، ودواعِيهِ ، وقد ذكَرَهُ اللهُ فى القرآنِ كنايةً عن الجماعِ " أُحِلَّ لكم ليلةَ الصيامِ الرفثُ إلى نسائِكِم " ، وقد يُطلقُ على الفعلِ والقولِ الفاحشِ أيضًا " فلا رفثَ ولا فسوقَ ولا جدالَ فى الحج " .

14- نسُك :

 النسك: العبادةُ عمومًا ، ولكنَّ القرآنَ اختصَّ اللفظَ للدلالةِ على العبادةِ الخاصةِ بأعمالِ الحجِّ  فالمناسكُ : مواقفُ النسكِ وأعمالُها، والنسيكة: مختصةٌ بالذبيحةِ ، قال تعالى : ففديةٌ من صيامٍ أو صدقةٍ أو نُسُك " ، " فإذا قضيتم مناسِكَكُم " ، " لكلٍ جعلنا منسَكًا هم نَاسِكُوهُ " .

15- جُناح :

فى الأصلِ هو جَناحُ الطائرِ وقد أثبتَ القرآنُ هذا المعنى " ولا طائِرٍ يطيرُ بجناحَيهِ " ، وانتقلَ إلى شبيهِهِ عندَ الإنسانِ وهى اليد " اضمُمْ يَدَكَ إلى جَنَاحَكَ تخرُجْ بيضاء " ، وقد أُخِذَ المعنَى على الاستعارةِ فى قولِهِ تعالى " واخفِضْ لهما جَنَاحَ الذُّلِّ من الرحمةِ " ، " واخفِضْ جَنَاحَكَ للمُؤمِنين " .

 وقد يكونُ الجُنحُ أيضًا هو الميلُ كقولِ العربِ : جنَحتِ السفينةُ ، ومنه قولُهُ تعالى " وإن جَنَحُوا للسَّلمِ فاجنَحْ لها وتوكَّلْ على اللهِ " أى إنْ مالُوا للسَّلمِ ، ولذلك سُمِّىَ الإثمُ المائلُ عن الإنسانِ إلى الضلالِ جُناحا ، فتكرَّرَ لفظُ " جناح " بمعنى إِثم " لا جُناحَ عليكُم فيما عرَّضتُم بِهِ من خِطبَةِ النساء " ، " لا جُناحَ عليهِنَّ فى آبائِهِنَّ أو أبنائِهِنَّ " ، " لا جُناحَ عليكم إن طلَّقتُمُ النِّساءَ ما لم تَمَسُّوهُنَّ " .

16- ألَد :

يُطلَقُ الألدُّ على الخصيمِ شديدِ التأبِّى ، واللَّدَدُ فى الأصلِ هو جانبُ الرقبةِ من أسفلِ الأُذُنِ ، فإذا كان ألدَّ : أى شديدُ اللدَدِ ، فلا يمكنُ لىَّ عنقِهِ أو صرفِهِ عما يريد ، قال تعالى : " وهو أَلَدُّ الخِصِام " ، وقد جاء الجمعُ فى القرآنِ على لُدٍ " فإنما يسرناهُ بلسانِكَ لتبشِّرَ به المتقينَ ولتنذرَ به قوما لُدا " .

17- الفتنة :

الفتنةُ هى الابتلاءُ والامتحانُ والاختبارُ ، وقد أُخذَ معناها من المعنى الأصلى للفِعلِ ، فَفَتَنَ الذهبَ والفضةَ أى عرضَهُما  على النارِ لتظهرَ جودتُهما من رداءتِهما ، واستُعمِلَ ذلك مع الإنسانِ " يوم هم على النارِ يُفتنون * ذوقوا فِتنتَكم هذا الذى كنتم به تكذبون " ، وبما أنه اختبارٌ لجودةِ هذه المعادنَ فى الأصلِ ، فقد استعارَ القرآنُ المعنى لاختبارِ الإنسانِ أيضا " وفتنَّاك فُتُونَا " ، " آلم أحسبَ الناسُ أن يُترَكُوا أن يقُولُوا آمنَّا وهم لا يُفتَنُون " .

وقد تخرجُ الفتنةُ لمعانٍ كثيرةٍ فهى العذابُ نفسُهُ " ألا فىِ الفتنةِ سَقَطوا " ، وهى تُستخدَمُ أيضًا مع الخيرِ والشرِ " ونبلوكم بالخيرِ والشَّرِ فتنة " ، و تُذكرُ ويُرادُ بها الشركُ " وقاتلِوهم حتى لا تكونَ فتنةٌ ويكون الدينُ لله " ، ويراد بها القتلُ " أن يفتِنَكمُ الذين كفرُوا " ، ويُرادُ بها المعذِرةُ " ثمَّ لم تكن فِتنَتُهُم " ، ويراد بِها القضاءُ " إن هي إلا فِتنَتك " ، ويُرادُ بها المرضُ " يُفتنون في كلِّ عامٍ مرةً أو مرتينِ " ، ويُراد بها العبرةُ " لا تجعلنا فتنةً للذين كفروا " .

18- حرث :

الحرث : إلقاءُ البَذرِ في الأرضِ تهيئةً لعمليةِ الزراعة ، وتُسمى الأرضُ المحروثةُ حرثا، قال الله تعالى : " أن اغدوا على حرثِكم إن كنتم صارمين " ، و عمليةَ الزراعةِ من عمارةِ الأرضِ ، وإرادةُ الخيرِ في الدنيا وفى الآخرةِ : " من كانَ يريدُ حرثَ الآخرةِ نزِد له في حرثِهِ ومن كان يريدُ حرثَ الدنيا نؤتِهِ منها وما له في الآخرةِ من نصيب " ، فحرثُ الآخرةِ يبقَى ، وحرثُ الدنيا إن لم يتصل بالآخرةِ فهو فان .

وقد أطلق القرآنُ الحرثَ على الزوجةِ لأنها مَغرِسُ النسلِ الإنسانِى وفيها بقاءُ الحياةِ كما فى الأرضِ : " نساؤُكُم حرثٌ لكم * فأتوا حرثَكُم أنَّى شِئتُم " .

19- قروء :

القِرءُ اسمٌ لدخولِ المرأةِ فى الحَيضِ بعد طُهرٍ كانت عليهِ ، وهو اسمٌ للمعنينِ مجتمعينِ أى للحيضِ والخروجِ منه إلى الطُّهرِ ، فهو يُطلَقُ على كلٍ منهما مُنفردًا كما تُطلَقُ المائدةُ على المنضدةِ وعلى الطعامِ الذى عليهِ معا ، وعلى كلٍ منهما فى حالةِ انفراد ، وجمعُهُ قُروء : " والمُطَلَّقاتُ يتربَّصنَ بأنفسِهِنَّ ثلاثةَ قُرُوء " .

20- الطاغوت :

الطاغوتُ عبارةٌ عن كلِّ معتدٍ على الأُلوهِيَّةِ ، وكلِّ معبودٍ من دونِ الله، ويُستعملُ في الواحدِ والجمعِ . قال تعالى: " فمن يكفرْ بالطاغوتِ ويؤمنْ باللهِ فقد استمسَكَ بالعروةِ الوُثقَى " ، " والذين اجتنبوا الطاغوتَ أن يعبدوها وأنابوا إلى اللهِ لهم البشرى " ، " يريدونَ أن يتحاكمُوُا إلى الطاغوتِ " ، ولذلك سُمِّيَ الساحرُ، والكاهنُ ، والماردُ من الجِنِّ، والصارفِ عن طريقِ الخيرِ طاغوتا .

21- الزكاة :

أصلُ الزَّكاةِ هو النموُّ الذى يكونُ فى الشىءِ من بركةِ الله تعالى ، حتى وإن كان شيئًا دنويًا كالطعامِ : " أيُّها أزكى طعامًا " ، والزكاةُ كمصطلحٍ قرآنىٍ إسلامىٍ هى : حقُّ اللهِ تعالى مما يخرِجُهُ الإنسانُ إلى الفقراءِ ، وسُمِّيَتْ بذلك رجاءً للبركةِ فى المالِ " والذين هم للزكاةِ فاعلون " ، أو تأتِى بالمعنَى المعنَوِىِّ الذى هو التطهيرُ والتنقيةُ ، وذلك معَ النفسِ " قد أفلح من زكَّاهَا "  أى : نمَّاها وطهَّرهَا بالخيراتِ والبركاتِ.

وقد تُنسبُ التزكيةُ إلى العبدِ : " قد أفلَحَ من زكَّاهَا " ، لأنَّهُ المكتسبُ لهذا النَّماءِ وهذه البركةِ الحاصلةِ من تطهيرِ النفسِ ، أو تُنسَبُ إلى اللهِ تعالى : " بل اللهُ يزكى من يشاء " ، لأنَّه فاعلُ هذه التزكيةِ على الحقيقةِ ، أو النبىِّ ( صلى الله عليه وسلم ) لأنَّه واسطةٌ لهذه التزكيةِ من العبدِ لربِهِ : " خذ من أموالِهِم صدقةٌ تطهِّرَهُم وتُزَكِّيهِم " .

وفعلُ الزكاةِ ممدوحٌ على وجهَيهِ المادىِّ والمعنوىِّ " قد أفلح من تَزَكى " ، أما قول الزكاةِ فهو المذمومُ " فلا تزكوا أنفسَكُم هو أعلمُ بمن اتقى " .

22- إلحَافا :

الإلحافُ هو شدةُ الإلحاحِ فى المسألَةِ : قال تعالى : " لا يسأَلونَ الناسَ إلحافَا " .

23 – ينعِق :

النَّعِيقُ هو دعاءُ الراعى للشاءِ ، ونَعِقَ الراعى بغَنَمِهِ  أى صاحَ بها وزَجَرَها ، وقد ضرب اللهُ مثل الكافرينِ بهذه الأنعامِ التى لا تفقَهُ من نعيقِ الراعِى إلا الصوتَ دون معناهُ : " ومثلُ الذين كفرُوا كمثلِ الذى ينْعِقُ بما لا يسمعُ إلا دعاءً ونداءً " .

24 – فاء :

 الفيءُ والفيئةُ : الرجوعُ إلى حالةٍ محمودةٍ " حتى تفيءَ إلى أمرِ اللهِ فإن فاءت فأصلحُوا بينهما بالعدلِ " ، ومنه : فاءَ الظِّلُّ ، والفيءُ لا يُقالُ إلا للراجِعِ منهُ . قال تعالى: " يتفيؤ ظِلالُهُ" .

وأُطلِقَ الفىءُ أيضًا على الغنيمةِ التي لا تَكُونُ معها مشقةٌ فى أخذها " مَا أفاءَ اللهُ على رسولِهِ " ، " وما ملكتْ يمينُك مما أفاءَ اللهُ عليك " .

25- ثقِفتُموهُم :

الثَقْفُ هو الحَذقُ والمهارةُ فى إدراكِ الشىءِ وفِعلِهِ ، وقد اقتُصِرَ استخدامُهُ فى القرآنِ الكريمِ على إدراكِ الكافرينَ فى الحربِ والنكيلِ بهم قال تعالى : " واقتُلُوهُم حيثُ ثَقِفْتُموهُم " ، " فإمَّا تثقِفَنَّهم في الحربِ " ، " ملعونينَ أينمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وقُتِّلوا تقتِيلا " .

" ولقد ضربنا للناس فى هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون " الزمر 27

" وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون " العنكبوت 43

" ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شىء عليـم " النور 35

" ويضرب الله الأمثال للنـاس لعلهم يتذكـرون " إبراهيم 25

" وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون " الحشر 21

" كـذلك يضـرب الله للنـاس أمثالـهم " محمد 3

1- توصيف العمل : كتابة مادة للأمثال فى القرآن الكريم ، يراعى فيها قصر العبارة ، وسهولة المأخذ ، وشائق العرض ، ولطيف المعانى ، و إبراز الحكم والمقاصد التربوية .

2- مادة العمل : تم رصد جميع ما ورد من أمثال فى مظان ( مصادر ) مؤلفات علوم القرآن ، فوجدنا أن ظاهرها خمسة وأربعون مثلا قرآنيا ، وكامنها واحد وستون مثلا ( ومن الكامن ما سنستغنى عنه ) ، وقد ارتئينا بعد الحصر ورد الأمثال إلى مواضعها فى سورها ، أن نعيد تصنيفهم وتبويبهم بشكل يجزب القارىء الجديد كما سيأتى .

3- طريقة العرض :

1-   شرح المثل بأجزائه : ( الشىء – ومثاله – والمضروب له المثل ) .

2-   توضيح الرسالة المباشرة من المثل .

3-   إبراز معنى خاف فى المثل .

4- تقسيم الأمثال :

أولا : الأمثال الظاهرة :

1-   التمثيل لأصناف البشر :

-         المنافقون ، الكافرون ، المشركون ، المنسلخ من آيات الله ،  المؤمنون .

2-   التمثيل لأعمال البشر :

-         الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله ، الذى ينفق ماله رئاء الناس ، آكلى الربا ، حاملى التوراة  

3-   التمثيل للمعانى :

-    نعمة الأخوة ، إنفاق الكافرين فى الدنيا ، استجابة الشركاء لدعوة المشركين ، الحق والباطل ، أعمال الكافرين ، الكلمة الطيبة ، الكلمة الخبيثة ، الغيبة .

4-   التمثيل للأشياء :

- الحياة الدنيا ، الجنة ، شركاء الله

5-   الأمثال القصصية :

-         قصة صاحب الجنتين ، قصة أصحاب القرية

وهذه هى مواضع الأمثال الظاهرة فى سور القرآن الكريم على الترتيب :

 البقرة :

1-" مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لايبصرون * صم بكم عمى فهم لا يرجعون " 17 البقرة .

2 – " أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم فى آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين " 19 البقرة

3- " إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها " البقرة 26

4- " ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لا يعقلون " البقرة 171

5- " مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم " البقرة 261

6- " يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذى ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شىء مما كسبوا والله لا يهدى القوم الكافرين "  البقرة 264

7- " ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير " البقرة 265

8- " أيود أحدكم أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذاك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون " البقرة 266

9- " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس " البقرة 275

آل عمران :

10 - " واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلبوكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آيته لعلكم تهتدون " 103

11- " إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون هذا " آل عمران 117

الأنعام :

12 - " قل أندعوا من دون الله مالا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله  كالذى استهوته الشياطين فى الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا " الأنعام 71

الأعراف :

13 - " واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون " الأعراف 176

يونس :

14 - " إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها و ازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون " يونس 24

هود :

15 - " مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون " هود 24

الرعد :

16 – " له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال " الرعد 14

17 -  " أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال " الرعد 14

18 – " مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذبن اتقوا وعقبى الكافرين النار " الرعد 35

إبراهيم :

19 – " مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد " إبراهيم 18

20 – " ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون " إبراهيم 25

21 – " ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار " إبراهيم 26

النحل :

22- " ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم " النحل 75

23 – " وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شىء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم " النحل 76

24 – " وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون " النحل 112

الكهف :

25 –  " واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا " الكهف 32 – 43

26 – " واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شىء مقتدرا " الكهف 45

الحج :

27 – " فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق " الحج 31

28 – " يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز " الحج 73

النور :

29 –  " الله نور السماوات الأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه " النور 35

30 –  " والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب * أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور " النور39 ، 40

الفرقان :

31 –  " أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا " الفرقان 44

العنكبوت :

32 – " " مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون " 41 العنكبوت

الروم :

33– " ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون " الروم 28

يس :

34– " واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون .. " يس 13 – 30

35 – " وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحيى العظام وهى رميم * قل يحيها الذى أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم " يس 78 ، 79

الزمر :

36 – " ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون " الزمر 29

محمد :

37 - " مثل الجنة التى وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربية وأنهار من عسل مصفى .. " محمد15

38 - " فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين كفروا ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت " محمد 20

الفتح :

39 – " ذلك مثلهم فى الإنجيل ومثلهم فى التوراة كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار " الفتح 29

الحجرات :

40 – "  يآ أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم " الحجرات 11

الحشر :

41 – " كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم " الحشر 15

42 – " كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إنى برىء منك إنى أخاف الله رب العالمين " الحشر 16

الجمعة :

43 – " مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين " الجمعة 5

التحريم :

44- " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين " التحريم 10

45 – " وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين " التحريم 11 ، 12

ثانيا : الأمثال الكامنة :

والأمثال الكامنة هى – فى الأصل – لا تحصى مصداقا لقوله تعالى " ولقد ضربنا للناس فى هذا القرآن من كل مثل " ولكن ما وقعنا عليه من إثبات العلماء الأوائل له هو واحد وستون مثل ، وهى نظائر لأمثال سائرة بين الناس تضرب فى الحياة ولذلك فقد قسمناها إلى قسمين :

1-   أمثلة معاصرة : وهى التى ما زالت موجودة ومستخدمة منذ نشأتها فى البيئة العربية الأولى قبل نزول القرآن .

- ( إذا حضرت الملائكة ذهبت الشياطين ) ، من قوله تعالى : " فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه " الأنفال 48 .

-          ( كما تدين تدان ) وهو فى قوله تعالى : " من يعمل سوءا يجز به " النساء 123 .

-         ( للحيطان آذان ) ، فى قوله تعالى : " وفيكم سماعون لهم " التوبة 47 .

2-   أمثلة قديمة : وهى التى توقف استعمالها منذ قرون إما لصعوبة ألفاظها ، أو لانتهاء دلالاتها فى واقعنا .

-         مثل : حين تقلى تدرى ؟ ، وهو فى قوله تعالى : " وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا " الفرقان 42 .

-         ( ويل للشجى من الخلى ) ، وهو فى قوله تعالى : " وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون " الفرقان 20 .

3 – أمثال لفظها قديم ، ولها صيغة حديثة :

- مثل : لا تلد الحية إلا حوية ، وهو فى قوله تعالى : " ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا " نوح

-         مثل : ( فى الحركات بركات ) حيث ما زال ( فى الحركة بركة ) وهو فى القرآن : " ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الأرض مراغما كثيرا وسعة " النساء 100 .

-         ( فى الحركات بركات ) حيث ما زال ( فى الحركة بركة ) وهو فى القرآن : " ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الأرض مراغما كثيرا وسعة " النساء 100 .

-         ( ذنب الكلب لا يتقوم ) فى قوله تعالى : " ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه " الأنعام 28 .

 6- نموذج للعرض :

البقرة :

1-" مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لايبصرون * صم بكم عمى فهم لا يرجعون " 17 البقرة .

2 – " أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم فى آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شىء قدير " 19 البقرة

يضرِبُ اللهُ تعالى مثلينِ لتوضيحِ صورةِ المنافقينَ وبيانِ ما هم عليه من ضلالٍ ، فيشبِّههمُ المولَى عز وجل بمن ذهبَ ليُشعِلَ نارًا فى الظلماءِ ، وبعد أن يَخرجَ منها شىءٌ من الضوءِ ، يُطفىءُ اللهُ نور هذا الضوءِ فيستحيلُ ( يتحول ) إلى ظلامٍ مرةَ أخرى ، لا يُرى فيه أىٌّ شىءٍ ، وهو مثلٌ لمن أضاءَ الإسلامُ قلبَهُ بنعمةِ الله تعالى ، فإذا هو يُعرِضُ عن هذه النعمةَ ويجحدُهَا ، فيُبقِى اللهُ هذا الضوءَ ( لأنه لم يكفر ) ، ولكنَّه يذهبُ بالنورِ الذى ينبعثُ منه ، والذى هو السببُ الحقيقىُ فى رؤيةِ الحقِّ من الباطلِ ، ويترُكُهُ فى الظلماتِ التى ارتضى لنفسِهِ أن يتردَّى فيها ، فلا يسمعُ إلى دعوةِ الله ، ولا يتكلمُ بالحقِّ ، ولا يرى هداهُ ، ولن يعودَ له بصرُهُ وسمعُهُ أبدا إلا إذا عاد .

والمثلُ الثانى زيادةٌ فى التنفيرِ من صورةِ هؤلاءِ المنافقينَ الذين يسيرونَ فى ظلماتِ الأرضِ والسماءُ تمطرُ وتبرِقُ وترعِدُ ، وكلما سمعوا الرعدَ أغلَقُوا آذانَهم مخافةَ الهلاكِ ، وكلما رأَوا البرقَ مشَوا فى نورِهِ قليلا حتى إذا أظلمتِ السماءُ توقفُوا عن المسيرِ مرةً أخرى ، ولو شاءَ اللهُ لأراحَهم من هذه الحيرةِ ولكنَّه يريدُ أن يعذَّبَه فى الدنيا والآخرةِ ، وهو مثلٌ لذلك المنافقِ مريضُ القلبِ ، الذى من شدةِ مرضِهِ يرى الغوثَ ضررا عليه فيُغلِقُ سمعَهُ عن كلامِ اللهِ ، ويُعمِى بَصرَهُ عن نورِ اللهِ ، ظنًا منهُ أن فيهما الضرَرَ ، ولولا ضعفُ سمعِهِ وبصرِهِ لاتَّبَعَ الهدى ، وهو دائمُ التردٌّدِ فتارةً يمشى فى النُّورِ ، يقولُ آمنتُ ، وتارةً يلُفُّهُ الظلامُ من حولِهِ من المشركينَ وأعداءِ الدينِ فيتخبطُ ثانيةً ، ولا يجد له من دونِ الله هاديا .

3- " إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا * يضل الله به من يشاء ويهدى به من يشاء وما يضل به إلا الفاسقين " البقرة 26

تأتى هذهِ الآيةُ نبراسًا لمسيرةِ الأمثالِ فى القرآنِ الكريمِ ، وبيانًا لحكمةِ اللهِ منها للناسِ كافةً ، فهى زيادةٌ للكافرينَ والمنافقينَ فى الضلالِ بصدِهِم عنها ، وهى زيادةٌ للمؤمنينَ فى الهدَى والإيمانِ باعتبارِهِم بها .

وأمثالُ اللهِ تعالى لا يُنتَقصُ من قدرِهَا أن يأتِى فيها ذكرُ أصغرِ المخلوقاتِ وأحقرِها كالعنكبوتِ أو الكلبِ ، ما دامتِ العبرةُ فيها ، وما دامتْ من خلقِ اللهِ فهو المتحدى بِها سبحانَه ، ولذا ضرَبَ اللهُ فى الآيةِ مثالا لأصغرِ المخلوقاتِ وأحقرِها فى نظرِ الإنسانِ وهى البعوضةُ ، هذه البعضوةُ لا يستحيى اللهُ أن يضربَ بها المثلَ الذى ينظر المؤمنون إلى مضمونه ومعناه وحكمته التى أرادها الله منه ، بينما ينظر الذين فى قلوبهم مرض إلى شكله ، ويستنكرون أن ترد مثل هذه المخلوقات الصغيرة فى كلام الرب الأعلى ، ونسوا أنها الذبابة فى صغرها ودقتها معجزة كما أن الفيل فى ضخامته وعظمه معجز أيضا ، وكله من خلق الله .

4- " ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لا يعقلون " البقرة 171

يضرب الله مثلا للكافرين وداعيهم إلى الضلال بالأغنام وراعيهم الذى ينعق عليهم ويسوقهم بصوته ويزجرهم ، فلا تفهم الأنعام من كلامه هذا شيئا ، ولا يصل إلى آذانهم إلى صوت عال ككل الأصوات التى لا تميزها أذن الأنعام ، فلا تنتفع بها .

وهذا هو حال الكافرين حيث يسيرون وفق نعيق آلهتهم وأهوائهم من دون الله ، فلا ينتفعون منهم ، بل ويزيد الله على ذلك أن الأنعام قد تكون مبصرة ترى الخطر فتبتعد عنه ، ولها آذان تميز بها صوت العدو من الصديق ، ولها صوت تطلقه عند الخطر ، أما الكافرين والمنافقين فهم أقل منها درجة لأنهم لا ينتفعون بهذه النعم الإلهية ، وهذه الحواس التى سخرها الله أسلحة يستخدمها العقل الإنسانى فى معرفة الحق من الباطل ، فهم بعدم استخدامهم لها صم بكم عمى .. لا يعقلون .

5- " مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم " البقرة 261

لا نجد صورة أروع من هذه الصورة التى رسمها الله تعالى للإنفاق فى سبيله حيث تتماثل وتتشابه من جميع الأوجه ، حتى تستحيل إلى صورة متكاملة ، تحاكى المعنى محاكاة تامة ، فالذى ينفق المال كالذى يبذر البذر فى الأرض ، هذا يضيع ماله وذلك يدفن البذر فى الطين والتراب ، ولكن هذه هى النظرة العجلى ، إنما الواعى الفطن يعلم أن ما أنفقه لم يضيعه بل فاز بأضعافه ، كما يعلم الزارع أن البذرة التى غرسها فى الأرض ما هى إلا أياما يسيرة حتى تنبت السنابل وفى كل سنبلة عشرات الحبات التى تعوضه عن الحبة الأولى ، وتزيد زيادة يضاعفها الله أضعافا كثيرة .

والصورة تحمل معان كثيرة نابضة بالحياة المنبعثة من الزرع والنماء ، فهنيئا لمن توخى بذره فاختار الصالح منها ولم يكسب ماله من حرام ، ثم بذره فى أرض صالحة فلم ينفق نفقته فى غير وجهها ، ثم تعهدها برعايته وبالسقيا ، فلم ينقطع عن نفقته أو يرائى فى عمله ، ثم أزال عنها النباتات والآفات الضارة فلم يتبع نفقته بمن ولا أذى ، ثم انتظر ليرى هذه البذرة وهذه النفقة تنبت ثوابا لا يحصى عظمه إلا الواسع ، ولا يحوط بعلمه إلا العليم ، والله واسع عليم .

6- " يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذى ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شىء مما كسبوا والله لا يهدى القوم الكافرين "  البقرة 264

7- " ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير " البقرة 265

8- " أيود أحدكم أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذاك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون " البقرة 266

يعرض الله صورتين متتاليتين فى ميدان إنفاق المال ، تحوى الصورة الأولى مشهدين متقابلين بكل تفاصيلهما ، فالمشهد الأول صورة للمنفق ماله رياء وسمعه ، والمتبع صدقته منا وأذى ، فهو مثل الحجر الأصم الذى يعلوه شيئا من التراب الخفيف ، الذى هو كالرياء ، فإن نزل عليه المطر أذهب عنه هذه التربة الخفيفة ، ولم يزده المطر شيئا ، ولا خرج منه نباتا ، كما لا تنفع المرائين والمنانين صدقاتهم شيئا عند الله " لا يقدرون على شىء مما كسبوا " .

والمشهد الثانى من الصورة هو للمنفق ماله ابتغاء مرضات الله ، هو للأرض الخصبة الطيبة فى مكان عال عليل ، فإذا أصابها مطر غزير تضاعف ثمرها عن كل الأراضى والجنان الأخرى ، وإن لم يصبها المطر بغزارة فينزل عليها خفيفا رزازا كالطل ، فلا تحرم الخير والنماء ، كما لا يحرم الله المؤمن ثوابا من عمله الصالح ، ولا يضيعه فالله " بما تعملون بصير " .

وقلوب المنفقين فى هذا نوعان ، فنوع صلد كالصفوان ليس عليه إلا غشاوة من تراب يارها الناس ولا تلبث أن تذهب لأنها غير متصلة بالقلب نفسه ، ونوع كالتربة الخصبة لا يذهب المطر بخصوبتها بل يزيدها خيرا ونماء ، وكلما زاد الإنفاق زاد الوابل ، وإن قل فهو طل وأصل التربة لا يزال قائما .

أما الصورة الثانية فهو تمثيل لنهاية المن والأذى ، تصوير لهذه الفعلة الخبيثة التى تقلب المعروف منكرا ، وتحيل الخير شرا ، فالنفقة فى أصلها وفى طبيعتها خير عميم للمعطى وللآخذ كالجنة وارفة الظلال ، فيها من كل الثمرات لكل الناس ، فمن تكون له هذه الجنة أيرضى أن يحرقها بنفسه ، أيرضى أن يجلب عليها الدمار ، ومتى ، حين يكون فى أمس الحاجة إليها ، حين يكون فى أمس الحاجة إلى الثواب يذهب به فى المن والأذى ، فيأتى الله بإعصار شديد يحرق بناره هذه الجنة بعدما هرم صاحبها وترك ذرية ضعفاء كانت تقتات من هذه الجنة ، فانقلبت النعمة فى الرخاء ، نقمة فى الشدة ، فليفكر كل ذو لب فى هذا المثل ، وتلك الآية البينة من المولى ، عله ينتفع بنفقته ، ويرضى الله عنها وعنه .

9- " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس " البقرة 275

يعرض الله مثلا قصيرا دقيقا لآكلى الربا بمن أصابه الجنون والمس ، حيث يقيم هؤلاء حياتهم الاقتصادية على غير هدى الله ، يقيمونها على تخبطات الشيطان ، فيظلمون تارة ويظلمون تارة ، وتصبح صورتهم مطابقة لصورة ذلك الذى أخته الصرعة وبدت هيئته منفرة للناس ، وهى صورة تمتد معه من الدنيا إلى الآخرة ، فلا يبعث المرائى من قبره إلا بهذه الصورة الشنيعة نكالا وعذابا له من الله تعالى .

كتب : أحمد أبو خليل ( المنبر )

إذا كانت اتفاقية كامب ديفيد قد جنت على السادات جناية كبرى برسم نهايته ، فإنها أيضا آتت نتائج سلبية قبل ذلك من كراهية كثيرمن العرب له لتطبيعه مع الكيان الصهيونى بهذا الثمن الرخيص ، أما سلفه حسنى مبارك وإن لم يرث هذه الكراهية كاملة ، واقتصرت كراهيته على الشعب المصرى طوال فترة حكمه ، فيبدو أنه يتجه إلى توسيع رقعة الكراهية والمعارضة هذه ، لكن هذه المرة لا تمتد فى العالم العربى وحسب ، بل إنها تتسع إلى العالم الإسلامى ومن وراءه كل شعوب العالم الحر ، يأتى ذلك فى سياق الشراكة المصرية الرسمية بقايدة الرئيس المصرى فى الحرب على غزة والتى بدت مفضوحة تماما من خلال إعلان هذه الحرب الذى تم فى القاهرة على مرأى ومسمع من العالم .

ولم تنتج هذه الكراهية بسبب الإعلان عن الحرب فقط ، بل أيضا كانت هذه الحرب بمثابة فضح لتعامل النظام المصرى مع معبر رفح منذ استيلاء حماس على قطاع غزة ، حيث أبت مصر أن تتعامل معه كمعبر عادى ، وأغلقته فى وجه التنقلات الفردية والتجارية يل والإنسانية مثل المرضى وغيرهم ، وتأتى اتفاقيات بيع الغاز المصرى لتكون الطامة الكبرى ، ولتفتح سيلا من الملفات لا ينتهى ، إلى جانب الممارسات اليومية التى جعلت النظام المصرى – بقصد أو بغير قصد – النظام الوحيد الذى يضرب كل يوم مع إسرائيل ، نعم يضرب المتظاهرين فى الشوراع ويعتقلهم ويضيق الخناق عليهم ، فى مشهد صدم المشاهد العربى والعالمى ، ولم يعد قادرا على أن يرى أى تفسيرات أخرى غير الشراكة الواضحة للنظام فى الحرب الدائرة على غزة .

مظاهر الغضب ضد الرئيس بدأت من أول يوم فى التظاهرات الشعبية سواء فى مصر أو خارجها ، وتبدى ذلك فى ارتفاع سقف بعض الجماعات السياسية والشخصيات العامة فى الحديث صراحة عن استقالة الرئيس ، وأصبح شعار " يسقط يسقط حسنى مبارك " غير مقصور على حركة كفاية واليساريين ، بل بدا أكثر ألفة للإخوان وحركات معتدلة أخرى ، أما الحركات الثورية فنجد أن سقف شعاراتها ضد مبارك قد ارتفع هو الآخر لنجد فى أول مظاهرة على سلم نقابة الصحفيين بالقاهرة من يهتف " الله يحيى الله يبارك .. إللى يغتالك يا مبارك " أو " يا مبارك يا مبارك .. المنصة فى انتظارك " .

لكن المظهر الأكثر وضوحا فى ارتفاع سقف هذه الكراهية هو ما رصدناه على الموقع الاجتماعى الشهير " الفيس بوك " حيث انطلق الغاضبين من جميع أنحاء العالم فى تكوين المجموعات الرافضة لموقف الرئيس المصرى تجاه غزة أو حتى تلك التى تشتمه وتسبه علانية .

ففى حين أن المدون محمد رفعت ( من مصر ) قد تم اعتقاله لتوجيه دعوة لأصدقاءه معنونة بـ " اليوم العالمى للبصق على حسنى مبارك " ولم يتجاوز عدد المشاركين فيها عشرات ، فإن مجموعة " أنا الكلب حسنى مبارك أنا الخائن يا غزة " قد وصل عدد أعضائها إلى 1339 ، ومجموعة " fuck hussni mubarak …WE ALL GAZA  " إلى 522 ، ومجموعة " افتح معابر غزة يا حيوان يا جزمة يا مبارك " إلى 451 ، ومجموعة " حسنى مبارك زى شارون .. نفس الشكل ونفس اللون " إلى 431 عضو ، ومجموعة " إبليس مصر : حسنى مبارك " إلى  273 ، ومجموعة " حسنى مبارك يا ملعون غزة هتفضل فى العيون " إلى 40 فقط .

أما المجموعات التى تتهم مبارك بالخيانة والعمالة فمنها " حسنى مبارك خائن عميل " 2213 عضو ، و " صوت لمنح حسنى مبارك وسام العمالة والخيانة من الدرجة الأولى " 2840 ، و " حسنى مبارك يا عميل روح بلدك إسرائيل " 443 عضو ، و " مبارك أو الرئيس الذى باع غزة للإسرائيليين " 178 عضو  ، و " نقول للعميل الصهيوني حسني مبارك … غزة أشرف من أن تتكلم باسمها " وغيرهم .

أما المجموعات التى طالبته بفتح المعبر وفك الحصار فمنها " كم مصرى وعربى مستعد لفتح معبر رفح للموت ورغما عن حسنى مبارك "601 عضو ، و " احنا 80 مليون مصري لو سبت ربعنا عليهم هناكلهم يا حسني مستني ايه " 473 عضو ، و " افتح معبر رفح يا مبارك " 321 عضو ، و " يفتح ( تيتك ) يا مبارك افتح معبر رفح " 321 عضو ، و " رساله الي مبارك… اما أن تفتح معبر رفح واما أن تترك السلطه نهائيا " 323 عضو وغيرهم أيضا .

وهناك من المجموعات من طالبت بمحاكمته كمجموعة " نطالب بمحاكمة حسنى مبارك لاشتراكه فى حرب غزة " 411 عضو ، و " محاكمة مبارك واجب دينى ووطنى " 93 عضو .

وأخف الأسماء كانت من قبيل " الاسم الجديد لمصر هو : جمهورية مصر الإسرائيلية التعاونية " 970 عضو ، أو " ضد مواقف مبارك مع إسرائيل " 440 عضو .

وفاق عدد المشتركين فى هذه المجموعات وأمثالها 12 ألف مشترك فى مدة لا تتجاوز أسبوعين من تاريخ إنشائها الذى تزامن مع الحرب ، وأغلبها تأخر ثلاثة أو أربعة أيام لكى ينطلق ، جدير بالذكر أيضا أن منشئى هذه المجموعات من بلدان مختلفة على رأسها مصر ولبنان والأردن والمغرب وتونس وبعض الدول الغربية الأخرى .

الفراقد .. نظرية فى البناء النخبوى

من النخـبـة ؟

 لغويا .. النخبة من انتخبَ الشيءَ : اختارَه ، ونُخْبة القَوم ونُخبتهم: خِيارُهم ، ويقال: جاءَ في نُخَبِ أَصحابه أَى في خيارهم ، ونَخبته أَنْخُبه إذا نزعته . والانتخابُ: الاختيارُ والانتقاءُ؛ ومنه النُّخَبةُ، وهم الجماعة تُخْتارُ من الرجال، فتنتزع منهم. وفي حديث عليّ، عليه السلام، وقيل عمَر: وخرجنا في النُّخْبةِ ؛ النُّخْبة ، بالضم: المُنْتَخَبُون من الناس، المنتَقون .

أما دلاليا فليست النخبوية هنا هى تلك الكلمة - سيئة السمعة – التى باتت تطلق الآن على كل حركة سياسية أو جماعة فكرية ، تتقنع برؤى فوقية ، ولا تدور أفكارها فى أفلاك الواقع الاجتماعى ، أو ترتبط فعالياتها بهموم المواطن العادى ، ولكن النخبة هنا هى تلك الطبقة الطبيعية التى وجدت فى كل أمة من الأمم على مر الدهور ، وتعاقب الايام ، فهى طبقة اجتماعية يقيض الله لها من أسباب الوجاهة ، ووسائل الدنيا ( المادية والمعنوية ) ، ما يهيئهم للتأثير فى الناس ، واستلباب ( من السلب : الاستحواز ) ألبابهم وأفئدتهم ، وقيادتهم فى ميادين الحرب والسلم على السواء ، وسواء أأدى ذلك إلى هلاكهم ، أو نجاتهم ، وسواء أكانت هذه الطائفة من المصلحين أم من المفسدين ، فإن الله ركب فى ذهن عامة الخليقة أن تبذل شيئا من الإذعان والاتباع لهذه الطائفة التى لا تخل منها أمة من الأمم ، ولو كانت حتى من أمم الجن أو الطير و الحيوان .

 وقد نأخذ سويا فى طى صفحات التاريخ لاستعراض صدق مقولتنا ( فى الفقرة السابقة ) ، والتدليل عليها من حياة الأمم والشعوب ، وتقلب أسمائهم ، وتغير ألقابهم ، من أول الملأ من قوم نوح وشعيب إلى رهط لوط ، إلى الملأ من قوم فرعون إلى عظماء القرى العربية ، إلى الصحابة ، والتابعين ، ثم علية القوم ، وبياض البلد ، وأصحاب الحضرة ،  ثم الأرستقراطيين ، وأصحاب الياقات البيضاء ، ثم النخب ، وهؤلاء جميعا على أصناف ثابتة يتقاسمومنها بتفاوت فى كل أمة وعصر من : الوزراء ، وقادة الحرب ، وأهل الحكمة ، والعلماء ، والكتاب ، والشعراء ، والسحرة ، وكبار التجار ، والخطباء ، أى : نخب سياسية واجتماعية وثقافية واقتصادية وفكرية ، وفى هذا إطالة للبحث فى غير فائدة تذكر من إثبات بدهية لا نختلف عليها إلا بقدر ما نختلف عن نسبتها فى كل أمة ، وارتباط هذه النسبة  بتقدم هذه الأمة أو تخلفها .

 لكن ما أحب أن أبدأ به هو توضيح موقع هذه النخبة تحديدا من المجتمع ، ومحاولة تعريفها تعريفا دقيقا ، فقد يظن ظان أن النخبة التى أتكلم عنها هى أهل الحكم ، وخاصة ُ الأمراء والسلاطين ، وليس هذا من رأيى ، لأننى عندما قسمتهم لم أذكر منهم الأمراء ، وإنما ذكرت الوزراء ، والمعروف على مر التاريخ ، أن الأمراء يرتفع بهم نسبهم إلى هذا اللقب وحسب ، ومنهم الذى يؤثر فى قومه ، ويذكر فى التاريخ ، ومنهم من ليس له ذكر ، أما الوزراء ، ففى أغلب الأحيان يصلون إلى مناصبهم بمواهبهم وقدراتهم فى تسيير أمور البلاد والعباد ، ويقومون بالتأثير سلبا كان أم إيجابا فى فترتهم ، ولذلك أقول إن النخبة الاجتماعية ليست هى النخبة الحاكمة .

 وأيضا النخبة هنا – كما أنها ليست الحاكمة – فلا يكتسب أحد من أصنافها ( المذكورين فى الفقرة قبل السابقة ) مكانتها بمجرد كونه كاتب أو عالم ، أو غير ذلك ، وإنما يشترط لذلك الشهرة المرتبطة بمدى التأثير الذى يحدثه فى الجتمع ، ونقول أيضا بالسلب كان أو بالإيجاب ، فكم من عظماء عاشو ولم يؤثروا فى مجتمعاتهم ، فلم يبك عليهم التاريخ . 

 إذن بهذين الاحترازين يمكننا أن نستوضح بعض معالم النخبة ، من أن تأثيرها يفوق تأثير السلطان من حيث أنها تؤثر عليه ، لا هو الذى يسيطر عليها ، وفى الوقت نفسه تسيطر على الطبقة الأقل منها ، إذن هى وسيط بين الحاكم والمحكوم ، وهى قنطرة أيضا للوصول إلى سدة الحكم فى الأمم التى لا يتـَّبع الحكم فيها عصبية أو تغلـُّب ، وهى أيضا لا تكون نخبة إلا إذا كانت مؤثرة – حسب رؤيتى – لا يغنى عن تأثيرها قوة بنائها من ضعفه ، وسداد رأيها من فساده .

النخب وحركات البناء الإسلامى

 عندما بدأت الدعوة الإسلامية بمكة المكرمة كانت نسبة النخبوية فى أوائل المسلمين نسبة عالية تفوق السبيعين فى المئة ، ونستطيع أن نقول أن أبا بكر وكل من أسلموا على يديه داخلون فى عداد فئة النخبة (  عثمان بن عفان – طلحة بن عبيد الله – عبد الرحمن بن عوف .. إلخ ) ، ولم تقل هذه النسبة فى الأعداد اللاحقة لهم ممن هم على شاكلة مصعب بن عمير ، و حمزة بن عبد المطلب ، وعمر بن الخطاب ، وكل هؤلاء كانوا نخبا فى قومهم قبل إسلامهم ، وأصبحو أيضا كذلك فى الإسلام ( خياركم فى الجاهلية ، خياركم فى الإسلام ) ، ولكن تكونت فئة جديدة من النخبة الإسلامية الخاصة ، والتى لم يكن لها ذكر ولا تأثير فى الجاهلية وهى فئة الموالى والعبيد ، ثم علا ذكرهم ، وتميز أدائهم فى الإسلام كزيد بن حارثة ، و عبد الله بن مسعود ( الذى كان أول من جهر بالقرآن ) ، وبلال بن رباح ( مؤذن الرسول بعد ذلك ) .

 وبانتقال الجماعة المسلمة إلى المدينة لم يتوقف النبى ( صلى الله عليه وسلم ) عن حكرة البناء النخبوى ، حتى أنتج جيلا نخبويا كاملا يسمى جيل الصحابة ، بفرعيه : المهاجرين والأنصار ، وبتجمعاته المختلفة : العشرة المبشرون بالجنة ،  أصحاب الهجرتين ، من شهدوا بدرا ،أصحاب الشجرة ( بيعة الرضوان ) ، هذا الجيل هو البناء المتين ، والسد المنيع ، الذى حفظ بيضة الإسلام ، والذى قام بنشره على هذا المستوى من الكفائه والسرعة ، ولو كان النبى قد ترك من طائفة أصحابه تلك من عشرة إلى خمسين رجلا أو حتى وصلوا إلى المائة فقط  ، لما رأينا كل هذا النجاح ، ولكنهم كانوا بالمئات ، مما مكن لهم بناء امبراطورية الإسلام فى عهد الخلفاء الراشدين .

 ويأتى الجيلان التاليان لهما ، وهما جيلا التابعين ( أبناء الصحابة ) ، وتابعى التابعين ، ليحملوا نفس الخصائص من حيث التأثير الكمى والكيفى النخبوى ، على الرغم من قلة اهتمامهم بانتزاع مكانتهم التأثيرية التى سبقت فى جيل الصحابة ، وإن كان ذلك أيضا لزوال الحكم الرشيد ، ومزاحمة أهل السلطان من غير طبقة التابعين فئة النخبة ، على عكس المرحلة السابقة التى تطابقت فيها الطبقة الحاكمة مع النخبة المؤثرة .

النخبة ومجددو البناء الإسلامى

تنتهى حركة البناء الإسلامى باكتمال أركان دولة الإسلام فى أوائل عهد بنى أمية ، وبانتهاء القرن الأول من عمر الإسلام يظهر أول مجددى الإسلام بصورة الحاكم وهو عمر بن عبد العزيز( 62 – 101 هـ ) الذى أعاد لطبيعة الحكم السياسي في الإسلام دوره الريادى والحضارى، بعد الأزمات السياسية والوراثية الذي عاشتها الأمة بعد استشهاد الخليفة الرابع، علي بن أبي طالب 40هـ، وانقسام الأمة إلى سنة وشيعة وخوارج،  ، ولكن هذا النمط – نمط الحكام – من المجددين لم يتكرر ثانية حيث ظهر على رأس المئة الثانية من عمر الأمة الإمام محمد بن إدريس الشافعى (150 - 204هـ ) ، حيث برز في تجلية أحكام الدين وأصوله في كتابه الرسالة، من خلال منهجه المحكم لعلم الأصول، بعد افتراق المدرستين الكبيرتين في الفقه وأصول الاستنباط، وهما الحنفية والمالكية، وبداية عهد الطعن في السنة ومحاولة البعض إلغاء ، ولكن نموذج العالم المجدد – كالشافعى -  تكرر بعدها مرارا من الإمام الغزالى إلى ابن تيمية ، وذهب بعض العلماء إلى أن حديث التجديد (عن أبي هريرة الذي قال: فيما أعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة، من يجدد لها أمر دينها سنن أبي داود ) ، أن هذا الحديث من الوارد أن يتسع لأكثر من مجدد فى العصر الواحد ، وذلك باتساع ميادين التجديد  ، والمجالات التى يجددون بها ، وباتساع الأمة الإسلامية ، ورقعة التأثير لهم .

 وقد تميزت هذه الفترة بأنها كانت تتمحور حول أشخاص أفذاذ ترتفع بهم أعمالهم ، ومدى تأثير هذه الأعمال ، إلى اعتبارهم مجددين ، وسواء أبقى لهم بعد ذلك عصبة أو جماعة تتمثل خلاصة أفكارهم وعلمهم ( كالمذهب الشافعى ) ، أو انساب علمهم وتخلل بين المذاهب والرؤى والأفكار  كالإمام الغزالى ( 450 – 505 هـ ) ، أو ابن تيمية ( 661 – 728 هـ ) .

 وقد ظهر نمط المجددين من الحكام أيضا  فى فترات تعرض العالم الإسلامى للغزوات الخارجية من الصليبيين أو المغول أو غيرهم ، وظهر ذلك جليا فى شخصيات صلاح الدين الأيوبى ( 532 – 589 هـ )  ، وسيف الدين قطز ، والظاهر بيبرس ، والدليل على أن تجديد هؤلاء كان فرديا وليس نخبويا ، أنهم بمجرد أن يقضوا نحبهم حتى تعود البلاد إلى سيرتها الأولى ، كما حدث فى عهد ما بعد صلاح الدين حيث ضيع أبناؤه وخلفاؤه كل ما كسبه صلاح الدين من الصليبيين حتى بيت المقدس نفسه ، ولو كان هذا التجديد نخبويا ، لما حدثت هذه الانتكاسة ، التى لم تـُقل عثرتها إلا بالمماليك بعد ذلك .

أولا : مرحلة اليقظة الإسلامية

 مع بداية عهد الاستعمار الغربى للعالم الإسلامى إبان انفراط عقد الوحدة الإسلامية بسقوط الخلافة العثمانية عام 1924م ، بدأ التجديد فى العالم الإسلامى يأخذ شكلا انتقاليا من المجدد الفرد إلى الحركة التجديدية حيث ظهر ولى الله الدهلوى فى الهند ( 1702 – 1762 م ) ، ومحمد بن عبد الوهاب فى نجد ( 1703 – 1791 م ) ، والشوكانى فى اليمن ( 1758 – 1834 م ) ، والشهاب الألوسى فى العراق ( 1803 – 1854 م ) ، ومحمد بن على السنوسى فى المغرب ( 1787 – 1859 م ) ، والإمام شامل فى القوقاز ( 1797 – 1871 ) ، والأمير عبد القادر فى الجزائر ( 1807 – 1883 م ) ، وجمال الدين الأفغانى (1838 – 1897 م ) ، ومحمد عبده ( 1849 – 1905 م ) فى مصر ، ومحمد بن أحمد المهدى فى السودان ( 1843 – 1900 م ) ، وعمر المختار فى ليبيا ( 1862 – 1931 م ) ،  ورشيد رضا فى الشام ( 1865 – 1935 م ) ، ، وعز الدين القسام فى فلسطين (1882- 1935 م ) ، وعبد الحميد بن باديس ( 1889 – 1940 م ) فى الجزائر، و بديع الزمان النورسى فى تركيا ( 1876 – 1960 م ) .

  وتعد هذه الفترة من منتصف القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن العشرين فترة متميزة فى عودة الفكر التجديدى إلى البناء النخبوى ، وقد اتسمت بعدة أمور :

1- أن التجديد توزع على أقطار مختلفة من العالم الإسلامى ، ولم يستقر فى القلب فقط بل توزع على الأطراف أيضا كما فى الهند ، أو بلاد القوقاز ، أو المغرب .

2- أن هؤلاء المجددين لم يتقيدوا أيضا بأوطانهم ، فمعظمهم رحل هنا وهناك كالأفغانى والجزائرى وابن باديس  ،  أو اتسع تأثير مدرسته الفكرية كالوهابية والنورسية ، أواتسعت حركته فى أكثر من قطر كالحركة السنوسية التى انطلقت من المغرب ، أو حارب على أكثر من جبهة كالإمام شامل .

3- أن هؤلاء المجددين وهذ الحركات ارتبطت ارتباطا وثيقا باستنفار الأمة لمواجهة العدو الاستعمارى الجديد ، وسواء أكان هذا الاستنفار باستنهاض الهمم ونشر الكتب والمقالات كما فعل الدهلوى ، ومدرسة الأفغانى ( محمد عبده ورشيد رضا ) ، وابن باديس ، أو كان هذا الدفاع بالجهاد مباشرة كما هو الحال مع المختار والقسام ، أو جمع بين هذا وذاك ، التنظير والفكر ، والجهاد والحرب كما فى فعل السنوسى والنورسى . 

4- حاول البعض أن يحافظ على الخلافة العثمانية القائمة حيث رأى أنها – على علاتها –  حافظة الإسلام ، ومتى انفرط عقدها تداعت الدول الغربية إلى البلاد الإسلامية وأخذتها الواحدة تلو الأخرى ، ومن الذين رأوا ذلك النورسى والأفغانى ( وقد قدم كل منهما مشروعا للخليفة لحفظ الوحدة الإسلامية كل على حدة ) ، والبعض الآخر حاول أن يتخلص من قبضة الرجل المريض ( لقب أطلقه الأوربيون على الدولة العثمانية فى أواخر عهدها ) ، وأن يقيم دولة تستند إلى الحكم الإسلامى ، ولا تستعين بأعداء الله كما تستعين الجيوش العثمانية فى ذلك الوقت ، وقد حاول ذلك الوهابيون فى الجزيرة العربية ، ولكنهم هزموا فى نهاية الأمر ، ونجح فى ذلك المهدى فى السودان ، والأمير عبد القادر فى الجزائر ، وممن جمع بين الأمرين - عدم محاربة الخلافة وإقامة دولة مستقلة - الإمام شامل فى بلاد القوقاز .

5- لم تخل هذه الفترة أيضا من تجديد علمى وفقهى وفكرى خالصا بعيدا عن ميادين الحرب والسياسة ، وكان لهذه الثغرة رجال من أمثال الإمام الشوكانى ( فى الفقه ) ، والشهاب الألوسى ( فى التفسير ) ، ومحمد عبده ( فى الفلسفة ) . 

وكرؤية عامة عن هذه الفترة فإنها كانت مرحلة يقظة للعالم الإسلامى من رقدته التى أفاقت على مدافع نابليون فى القاهرة ، ومن بعدها ضياع معظم العالم الإسلامى ، ثم إلغاء الخلافة الإسلامية ، ليبدأ بعد ذلك عهد جديد هو عهد الصحوة الإسلامية على يد الإمام البنا .

ثانيا : مرحلة الصحوة الإسلامية

تمخضت مرحلة اليقظة الإسلامية عن عدد من حركات التحرر الوطنى التى أقضت مضاجع الاستعمار ، وأصبح خروجه من بلد إلى أخرى مسألة وقت ، ولكن هذا النصر لم يكن كاملا ، حيث خلف الاستعمار وراءه مصيبتين كل واحدة هى أكبر من أختها :

1- المصيبة الأولى هى أكبر حركة هدم فى تاريخ الأمة الإسلامية  تدعى حركة التغريب ، عبر عروش وجيوش ، ومؤسسات وهيئات ، وصحف أقلام ، وعقول وجنود ، كل هذا جنده الاستعمار لخدمته ، وخدمة أهدافه لما أذن بالرحيل ، كل هذا صنعه على عينية ، ورباه على يده ، وأغدق عليه الأموال ، وفتح له الأبواب ، ومكن له فى الأرض ، كى يخلفه فى هذه المهمة الخطيرة التى عجز هو نفسه عنها ، وقد تجمع كل هؤلاء فى شكل نخب سياسية واجتماعية وثقافية وعلمية بل حتى دينية ، لا ترضى بغير دين الغرب دينا ، لا يرضى ساستها بغير القانون الفرنسى أو البريطانى ، ولا يرضى مثقفوها بغير مسرحيات شكسبير وروايات فيكتور هوجو ، ولا يستشهد أساتذتها إلا بآراء المستشرقين من جولدن سيهر إلى نولدكه ، ولو حتى فى التاريخ الإسلامى أو تفسير القرآن الكريم ، ولا يتبع أثريائها إلا موضة باريس ، ولا يقتنون إلا ساعات سويسرا !

ولكن أضيفت شريحة أخرى لهذه النخبة لم يكن لها وجود من قبل وأخذت تتسع على حساب الشرائح الأخرى يوما بعد يوم ، وهى أشر هذه الطبقات وأكثرها فسادا ، وأكثرها تأثيرا على المجتمع أيضا ، ألا وهى النخبة الفنية وسنفرد لها الحديث لاحقا .

2- أما الثانية فهى أعظم مصيبة رزء بها العالم الإسلامى بعد سقوط الخلافة العثمانية ، وهى زرع دولة اليهود كالسرطان فى العمود الفقرى للدول العربية والإسلامية ، وتوفير كل وسائل التمكين للكيان الجديد ، كى يباشر بنفسه حماية المصالح الغربية والأمريكية فى المنطقة ، ويكون فزاعة فى وجه كل من تسول له نفسه الخروج على الخطوط الحمراء التى خطها الاستعمار قبل أن يخرج من البلاد ، وعن كيفية حركة البناء اليهودى للدولة العبرية ، وارتباط ذلك بالحركة النخبوية العالمية حديث لاحق .

إذن فقد خلفت مرحلة اليقظة هما ثقيلا تحمل أعبائه رجال الصحوة الإسلامية ، الذين كان عليهم أولا أن يتصدوا لحركات التغريب فى أوطانهم ، قبل أن ينتبهوا لقضية فلسطين التى حال تقسيم سايكس بيكو دون سهولة إدراج قضية استئصال الدولة الصهيونية الوليدة على رأس أولوياتهم فى  كل مكان بالدول الإسلامية ، اللهم إلا ما كان من دول الجوار ، كمصر وبلاد الشام .

مدرسة الإخوان المسلمين والصحوة :

كان لتأسيس الإمام حسن البنا ( 1906 – 1949 ) لحركة الإخوان المسلمين عام 1928 أكبر الأثر فى تحول محور التجديد فى العالم الإسلامى إلى عهد البناء الإسلامى الأول ، أى من الأشخاص والمجددين ، إلى الحركات والنخب ، فالإمام البنا لم يُعرف كشخص مجدد إلا بعد أن أسس جماعة الإخوان المسلمين ، التى حملت فكره ومنهجه عمليا ، قبل أن تـُنشر آراءه وأفكاره نظريا ، وفى مدة لا تتجاوز عقدين من الزمان ، كانت حركة الإخوان المسلمين ، وفكر الإمام البنا يغزوان العقول والقلوب ، وينتشران فى القرى والمدن ، ويقفزان على الحدود والسدود ، حتى أحدثت الجماعة أكبر صدى لها بعد اشتراكها فى حرب 48 فى فلسطين ، وقبل أن تصل ذلك التاريخ كانت قد أسست لها فرع فى سوريا على يد الداعية المجاهد مصطفى السباعى ( 1915 – 1964 م ) عام  42 ، وفى العراق تحت مسمى جمعية الإخوة الإسلامية ( 1944 ) ، الذى تطور بعد ذلك إلى الحزب الإسلامى العراقى ( 1960 ) ، وفى الأردن عام 46 ، حيث كانت أول مشاركة سياسية لهم فى عام 56 .

وبعد نكبة 48 واستشهاد الإمام البنا فى العام التالى مباشرة ( 1949 )  انتشرت حركة الإخوان فى الكثير من البلاد العربية و الإسلامية ، ولكن أغلب البلاد التى وصلت إليها لم تكن تابعة تبعية كاملة للجماعة ، بل نستطيع أن نقول أن الجماعة أحدثت صحوة نخبوية فكرية حركية ، كشعلة من النار ، يتلقفها رجل فى كل بلد ويقيم عليها حركة أو حزبا أو جماعة تدور فى فلك هذه الفكرة دون أن تتحد بها ، ويمكننا القول أن الكثير من هؤلاء الأشخاص ، وكثير من هذه الحركات تعتبر مدارسا بأكملها غير مرتبطة بالتجربة الأم ، والبعض الآخر كان عالة عليها .  

ففى السودان تأسست الحركة عام 49 ، وقاد حسن الترابى ( 1932 م ) أول ائتلاف إسلامى ( إخوانى / سلفى / تيجانى ) تحت مسمى جبهة الميثاق الإسلامى لخوض انتخابات عام 1968 ، وفى المغرب قام الدكتورعبد الكريم الخطيب ( 1921 م ) بتأسيس سلسلة من الأحزاب بدءا من حزب الحركة الشعبية 1959 إلى حزب العدالة والتنمية 1996 ، الذراع السياسيى لحركة التوحيد والإصلاح ، وفى تركيا قام المهندس نجم الدين أربكان بقيادة أول الأحزاب الإسلامية ، حزب النظام الوطنى عام 1971 ، وقد تطورت أشكاله إلى أن خرج منه حزب العدالة والتنمية الحاكم الآن فى تركيا بقيادة رجب طيب أردوغان ، وحزب السعادة الذى يرأسه أربكان من خلف الكواليس للحظر السياسى المفروض عليه ، وفى تونس قام راشد الغنوشى بتأسيس حركة النهضة عام 1971 ،  والتى لا يزال يرأسها حتى الآن ، وفى فلسطين قام الشيخ أحمد ياسين ( 1936 – 2004 )   بتطوير لجماعة الإخوان وقام بإنشاء حركة حماس 1987 .

وقد تأسست بعض الحركات والأحزاب الأخرى التى لم ترتبط نشأتها بشخصية معينة كما فى الحزب الإسلامى الماليزى ( 1986 ) فى ماليزيا ، وجماعة الإصلاح الإسلامية ( 1978 ) فى الصومال ، وفى عام 1990 نشأ التجمع اليمنى للإصلاح فى اليمن ، وحركة مجتمع السلم ( حمس ) فى الجزائر بقيادة محفوظ نحناح ( 1942 – 2003 م ) ، وغيرها أيضا فى الكثير فى البلاد العربية والإسلامية . 

وقد قـُسمت الحركات الإسلامية التى نشأت فى هذه الفترة إلى : 

1-  حركات نشأت كفرع مباشر للجماعة الأم فى مصر ، ولم تغير من ثوبها ولا من طريقة عملها – إلا مؤخرا -  كالإخوان فى الأردن وسوريا .

2-  حركات نشأت كفروع مباشرة للجماعة ، ولكنها قامت بتطوير نفسها على أيدى رجال منها بعد فترة ، وبتجديد طريقة عملها وفكرها كما فعل الترابى فى السودان ، والشيخ أحمد ياسين فى فلسطين .

3-  حركات عرفت باسم رجال من قطرها قاموا بحمل فكرة البنا ، ونفذوها بطرق مختلفة ، ومسميات متباينة تتماشى مع وضعهم كنجم الدين أربكان فى تركيا ، وعبد الكريم الخطيب فى المغرب ، وراشد الغنوشى فى تونس .

4-  حركات لم ترتبط بفكر البنا ولا بمنهج الإخوان ، وكنموذج لها –على سبيل المثال لا الحصر - الحركة الإسلامية التى نشأت فى الهند على يد الإمام أبى الأعلى المودودى ، والذى أسس الجماعة الإسلامية عام 1941 ، ومن بعده أبو الحسن الندوى ( 1913 – 1999 م ) ، الذى كان له نشاط بارز فى الهند وباكستان وكافة أرجاء العالم الإسلامى .

وقد ظهرت على هذه الفترة بعض الملامح التى ميزتها فى بنائها النخبوى : 

1-  أن نظام بناء الحركات والأحزاب اعتمد اعتمادا رئيسيا على تربية الأجيال التى تتسلم قيادة هذه الهيئات تباعا ، ولا تتوقف بمجرد وفاة مؤسسيها .

2-  أن هذه النخب أولت اهتماماتها لإصلاح السياسة أملا فى الوصول إلى الحكم الذى هو تركتها الشرعية بعد أن دفعت من دمائها فى حركات التحرر الوطنى فى مرحلة سابقة .

3-   أن الأولوية الثانية كانت إعادة بناء الفكر الإسلامى ، ومواجهة حركات التغريب على مستوى أبناء كل حركة .

4-  أن الخطاب الجماهيرى لهذه الحركات كان خطابا دفاعيا ، بمعنى أنه لم يكن يهتم ببناء القلاع والقواعد الإسلامية ، أكثر من اهتمامه بهدم الحصون والأفكار الغربية .

النخب الغربية ( اليهود نموذجا )

كما قررنا فى البداية بأن الحركة النخبوية ليست حكرا على أمة دون أخرى ، ولا وقفا على  المصلحين ، دون المفدسدين ، وأن على كل جبهة من هؤلاء ، وعلى كل أمة أن تتعلم من نخب الأمم الأخرى ، إن أثمرت حركتهم عن تأثير أكثر فى أممهم تلك ، ولذلك لم نغفل هذا الجزء من نخب الغرب ، الذين تبلورت عندهم النظرية النخبوية بشكل كبير يسمح لهم بتصديرها إلينا بشكلها ومضمونها على السواء ضمن عملية التغريب السالف ذكرها . 

ولا نستطيع أن نستقصى الحركة النخبوية فى الغرب وأثرها فى التحول الحضارى الكبير ، والثورات الصناعية التى شهدتها أوروبا قبل قرنين من الزمان ، ولكننا سنأخذ تجربة واحدة من هذه النخب ، قد تكون الاستفادة منها على نحو أكبر ، وهى التجربة النخبوية اليهودية . 

لليهود خصوصية فى التجربة النخبوية دون معظم الأمم والشعوب ، حيث ترتفع نسبة النخبوية فيهم بدرجة عالية جدا ، وتعد معظم الجاليات اليهودية فى العالم نخبا فى بلادهم ، يسيطرون على الاقتصاد أولا ، ثم تأتى بقية المجالات الأخرى بتفاوت ن وسواء أكانت هذه البلاد بلاد عربية أم غربية ، والحال كان واضحا فى مصر ، وما كان عليه حال العائلات اليهودية فيها ، وسوف نتناول جانب من أثر الحركة النخبوية اليهودية على إقامة الدولة اليهودية ، ثم على السيطرة على الإعلام العالمى .

1- الصهيونية .. نخبوية تبنى دولة :

بالطبع لم يكن بناء وطن قومى لمجموعة من البشر يسمون يهودا من أولويات الدول الأوروبية وأمريكا وروسيا ، أو أن هذه الدول أصبحت من نومها فى يوم تنادى بذلك ، ولكن المفاجىء أن هذا الوطن القومى لم يكن أيضا مطلبا لأغلبية اليهود فى العالم حتى عام 1903 ، والذى جعل هذا المطلب على أولويات الدول الأوروبية ، وعلى رأس قضايا اليهود فى العالم هى تلك الفئات النخبوية التى تجمعت من شتى أقطار الأرض بناء على دعوة من تيودر هرتزل ( 1860 – 1904 م ) لحضور المؤتمر الصهيونى الأول فى مدينة بازل السويسرية عام 1879 م ، وتيودر هرتزل لا يعد أبا للدولة الصهيونية فقط لأنه دعى إلى هذا المؤتمر ، ولا لأنه ترأس الحركة الصهوينية التى تأسست فى اليوم نفسه ، ولكنه كان رجلا صاحب رؤية ثاقبة ضمنها كتابه الذى نشره قبل عام واحد من المؤتمر بعنوان  الدولة الصهيونية  ، وكان عبارة عن تنظير يفضى إلى حتمية قيام الدولة اليهودية فى غضون خمسين عاما من وقت صدور الكتاب ، وكان المؤتمر بالطبع أول خطوة فى الطريق الذى رسمه هرتزل ، وساعده فيه أيضا جمع من النخب اليهودية ذات العلاقات والأموال والأقلام فى أرجاء أوروبا ومن بعدها أمريكا مثل حاييم وايزمان ( 1874 – 1952 م ) الذى ترأس الوكالة اليهودية ( الجهاز التنفيذى للحركة الصهيونية ) فى نفس يوم المؤتمر الأول ، والذى أصبح بعدها بأكثر من نصف قرن أول رئيس لدولة إسرائيل عام 1949 م ، وفى كل جيل يوجد مثل هذه النخبة مثل دافيد بن غوريون  ( 1886 – 1973 م ) أول رئيس وزراء لإسرائيل ، و جولدا مائير (1898 – 1978 م) التى ترأست مجلس الوزراء عام  1969 .

ومن يقرأ كتاب بروتوكلات حكماء صهيون يعلم فعلا كم قصرت نخب العالم الإسلامى عن الوصول إلى هذا المستوى من التخطيط والتفكير للتأثير والسيطرة على كل هذه الدول والشعوب لتجعل مصلحتها فى مصلحة اليهود ، ولا أدل على ذلك من العمليات الإرهابية التى طالت القوات البريطانية فى فلسطين من فرق الهاجاناه اليهودية ، بعد أن أخذوا من بريطانيا ما يريدونه من وعد بلفور ن وأصبح الوجود البريطانى ثقيلا عليهم ، فلم يتورعوا فى إزهاق أرواح عشرات الجنود الذين كانوا حاميتهم بالأمس القريب ، لتضطر الحكومة إلى سحب قواتها ، وإنهاء الانتداب البريطانى .

والجديد فى قضية النخب اليهودية أن هدفها لم يكن إقامة مستعمرة يهودية ، بل إقامة دولة يهودية بكل ما تحمله الدولة من معانى ، فإذا احتجت النخب الإسلامية بأن الدول الأوروبية ساعدتهم عسكريا وماليا ، فمن الذى ساعدهم كى يحيوا لغتهم من الممات ، من الذى ساعدهم كى يقيموا الجامعات  ، والكيانات الثقافية ، والهيئات التعليمية ، والمؤسسات الإعلامية ، كل هذا لما كان يحدث لولا أن نسبة النخبوية ترتفع فى هذه الدولة بدرجة لا تعادلها نسب النخبوية فى ما حولها من دول العالم الإسلامى ولا حتى تقارن بها ، وهذا ما أحدث التفاوت الكبير والبون الشاسع بين عقلية المهاجر اليهودى لفلسطين ، وعقلية الفلاح أو التاجر الفلسطينى العادى ، الذى لم يكتشف هذا الفرق إلا بعد أن رأى نفسه مطرودا من وطنه بعد نكبة 48 .

2-  الإعلام اليهودى ( هوليود نموذجا ) : 

كيف يمكن لأقلية عددها 2.5% من عدد السكان في أمريكا أن تسيطر على صناعة السينما في هوليود ؟ ، سؤال طرح بشدة بعد التصريح الذى أدلى به الممثل الأمريكى ( مارلون براندو ) على الهواء فى برنامج ( لارى كنج شو ) فى إبريل 1996 حيث قال : اليهود يحكمون هوليود ، بل إنهم يملكونها فعلاً ، ولم يكن هذا هو رأى براندو فقط بل كان رأى ( نيل جالبر ) أيضا الذى ألف كتابا بعنوان :  كيف أنشأ اليهود هوليود  ، وجاء فيه أيضا : إنهم هم الذين أنشئوها بالفعل .

والقارىء لكتاب بروتوكلات حكماء صهيون يجد التفسير الواضح لمحاولة مسخ الحركة النخبوية على مستوى الأمم والشعوب ، وحصرها فى هذا المجال المسيطر عليه سلفا ، فقد جاء في البروتوكول الثالث عشر من بروتوكولات حكماء صهيون : علينا أن نلهي الجماهير بشتى الوسائل ، وحينها يفقد الشعب تدريجيا نعمة التفكير المستقل بنفسه ، سيهتف جميعا معنا لسبب واحد ، هو أننا سنكون أعضاء المجتمع الوحيدين اللذين يكونون أهلا لتقديم خطوط تفكير جديدة‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‌‍‌ .

ولذلك لم يبخلوا عليها بجهد ولا بمال فنجد أن مارفن جوذفسون رئيس وكالة المواهب المسرحية والأدبية في هوليود هو هو رئيس لجنة العمل السياسي في منظمة إيباك اليهودية والتي دشنها النجم اليهودي وودي آلان، حينما صرَّح بأول نداء لجمع التبرعات في أمريكا من أجل مناصرة قضايا اليهود ، وهذا على سبيل المثال .

إذن فاليهود لم يستطيعوا فقط أن ينشئوا وطنا لهم فى قلب العالم الإسلامى ، بل استطاعوا أن ينشئوا أعشاشا لهم فى كل بيت مسلم ، بل فى بيت كل إنسان على وجه الأرض ، يوجهون العقول ، ويشبعون الحاجة النفسية للكائن البشرى فى الحاجة إلى وجود المثال الذى يتطلع إليه طوال حياته دون حتى أن يحاول اللحاق به .

من الفراقد ؟

تركنا لكمْ دنياكمُ وتخاضَعَتْ       بنا هممٌ قد كنَّ فوق الفراقدِ

                                                                         ابن الرومى

 لغويا : الفراقد جمع لفرقد ، وهو النجم العظيم الذى يهتدى به ، والجسم الفلكى الكبير ، وإذا أفرد لفظ الفرقد أو جمع فإنه يقصد به أى نجم كبير ، ولكن إذا ثنى ( الفرقدان ) فيقصد به الشمس والقمر وفى ذلك يقول ابن رشيق القيروانى :

 وأفضى إليه الفرقَدان محبة       لأنهما قد أبصرا منه فرقَدا

 أما دلاليا ، فإننى لا أزيل عنه دلالة سيئة – كما حدث مع مصطلح النخبة – لأنه ما زال بكرا ، لم يستخدم دلاليا قط ، وهذا ما شجعنى كى أسمى به نظريتى هذه بدلا من النخبوية ، وبدلا أيضا من مصطلح أشيع وأصدق على نظريتى ألا وهو  النجومية  ، وعلى ذلك فإن الفراقد هم أولائك الإسلاميون العظام ، الذين هم من وسط الظلمة يلمعون .. ومن خلف السحب يظهرون .. ومن بين البرية يقودون .. وفي حياتى يشكلون .. الصفحة تلو الصفحة ويرسمون .. هكذا أسميتهم فراقدا .. هكذا يعيشون .. وهكذا يخلدون ، وتتناول السطور التالية تحديد معالم النظرية .

 صناعة الدمى النخبية ( النجوم ) :

 تحدثنا من قبل عن خلق الاستعمار لنخب اجتماعية جديدة تعمل فى إطار خطته التغريبية ، وقلنا أنه قد أضاف إلى النخب المعروفة ( السياسية – الثقافية – الاقتصادية .. إلخ ) شريحة جديدة من النخب تدعى  النخبة الفنية  ، أو ما أطلق عليها بعد ذلك مصطلح النجوم ، وهو مستخدم فى الغرب بنفس اللفظ stars ، وأخذت هذه الطبقة فى الانتشار على حساب الطبقات الأخرى ، لا فى الكم بل فى الكيف ، وقد اتفقنا سلفا بأن معيار قياس النخبة إنما يكون بمدى تأثيرها فى المجتمع ، ومنذ اختراع وسائل الإعلام والاتصال الحديثة ( الراديو – التلفاز – السينيما ) ولا يوجد حتى الآن وسيلة مؤثرة أكثر من مجال الإعلام ، وأصبحت النخبة العاملة به تدعى نجوما .

 ولم تكتف هذه الطبقة بالاستحواز على وسائل الإعلام ، بل أيضا سخرت جزء كبير من الصحافة لخدمتها ، وأصبحت مشكلة النجوم - بعد وقت ليس بالقصير – ليس فيما يقدمونه فى المسرح أو السينيما أو الغناء ، وليس فى ضعفهم الشخصى وسطحيتهم فى خارج الإطار الإعلامى ، ولكن فى تقديمهم للجمهور كنموذج يحتذى به ، وفى صناعتهم كدمى نخبية لا تمثل فكرا ولا منهجا ، وإنما هى أمساخ وأخلاط من بيئات وثقافات شتى ، وليتهم حتى يعبرون عن هذه البيئات وتلك الثقافات ، بل كلهم يتشدقون بالنمط الغربى - من الناحية الشكلية - ويتبارون فى ادعاء السبق إليه .

 وانضم إلى فريق النجوم الفنى فريق النجوم الرياضى ، وعلى الأخص نجوم كرة القدم ، وبالتالى اكتمل الاستحواز على أكثر من 80 % من الوعى النخبوى للشعوب العربية والإسلامية ، وأصبحت أخبار النجوم تتابع أول بأول ، وترصد خطوة بخطوة ، بكل تفصيلات حياتهم ، والأكلات التى يحبونها ، والأماكن التى يتنزهون فيها .. إلخ ، كما لم يتابع تاريخ أيا ممكن ذكروا فى هذا البحث بدءا من الصحابة وانتهاء برجال الصحوة الإسلامية ، وازداد عدد البرامج التى تناقش هؤلاء الشريحة فى كل شئون المجتمع السياسية والاجتماعية والفكرية ، وأكثرهم لا يرقى أن يطلق عليه لفظ رويبضة ( الرويبضة فى الحديث النبوى : التافه يتحدث فى أمر العامة ) .

 ولو نظرنا سريعا على تاريخ هذه المسيرة وكيف بدأت فى مجال الغناء بأمثال أم كلثوم وعبد الحليم وجيلهما ، ثم انتقلت مع انتشار التلفاز إلى السينما مع عمرو الشريف وفاتن حمامة ورشدى أباظة وسعاد حسنى وهذا الجيل ، ولم يقتصر الأمر على مصر والبحث يطول فى هذا ، ولكن المرحلة الأخطر بدت ملامحها حديثا من فتح الباب أمام صناعة النجوم بعد الانفتاح الإعلامى ، وثقافة الفضائيات ، والبرامج التى خرّجت مثل هذه الفكرة مثل stare maker و stare academe و super stare .

مرحلة النهضة الإسلامية

 مرحلة النهضة هى ثالث المحطات فى تاريخ حركات التجديد فى العالم الإسلامى بعد مرحلتى اليقظة والصحوة ، وهى المرحلة التى تبدأ مع بداية القرن الحادى والعشرين ، أى أنها مرحلة لم يمر عليها عقد من الزمان حتى الآن ، ولم تتخلص بعد كافة الحركات الإسلامية أو غالبيتها من سيطرة فكر ومنهج مرحلة الصحوة عليها ، وهو المنهج الذى نرفضة تماما فى هذه المرحلة التى نرى أنها يجب أن تتميز بالتالى :

1-  أن تعطى أولوية لعمليات بناء النماذج الإسلامية على حساب عمليات هدم الأفكار الغربية ، وأن تعمل على إيجاد البدائل الإسلامية المناسبة ، صياغة وتطبيقا ، فى شتى مجالات الحياة .

2-  أن تستثمر ما جنته الحوة من أبناء وتهتم بتحويلهم إلى نخب ، بدلا من استنزاف طاقاتهم فى خطاب واستقطاب الجماهير بطريقة مباشرة .

3-  أن تعمل وفق منظومات المجتمع المدنى أو ضمن آليات المعارضة السلمية حتى تتفادى ما يمكن أن ينتج عن صداماتها مع أجهزة الدولة القانونية قبل الأمنية .

4-  أن تعمل على زيادة مساحتها على الساحة الإعلامية المفتوحة ، باعتبارها الأكثر تأثيرا ، والأسرع انتشارا فى الوقت الحالى .

5-  أن تهتم بمجالات وعلوم التنمية البشرية ، والتى توفر الكثير من الجهد والوقت ، وتضاعف من حجم العمل والتأثير ، ومن ناحية أخرى تعمل على توسيع الرؤية وفتح جميع الأبواب ، لاستثمار أكبر قدر من العلاقات التى لم تكن مرغوب فيها فى المرحلة السابقة . 

وقد نجح فى هذا المضمار كل من النموذج التركى بقيادة حزب العدالة والتنمية ، ثم يأتى النموذج القطرى وما وصلت إليه الحالة الإسلامية عامة هناك من نجاح وتميز ، ثم قطاع غزة وما حققته حركة حماس من عمل نهضوى متكامل ، وتأتى التجربة الكويتية بعد ذلك ، ثم المصرية نظرا للاستقطاب الإخوانى الكبير فى مصر لأبناء الحركة الإسلامية ، وارتباطهم بالحكرة التى تمارس الآن عملية تحول بطيئة وجزئية تجاه مرحلة النهضة .

النهضويون والنجومية :

 فى مقابلة للأستاذ عمرو خالد مع الإعلامى محمود سعد فى برنامج مباشر قال المحاور لعمرو : أنت نجم كبير جدا ، فارتبك عمرو مباشرة وقال : لا لست نجما ، فتمسك المحاور برأيه ، وقال : بل أنت نجم بكل مقاييس النجومية ، وأصر عمرو أيضا على رأيه بلا مبرر .

 هذا الموقف رأيته بنفسى من رائد من رواد الحكرة النهضوية فى مصر والعالم العربى يحاول أن ينفى عن نفسه النجومية للظلال السيئة التى تلاحق هذه الكلمة ، وإن شئنا الإنصاف فإن محمود سعد عنده الحق فى رأيه ، وعمرو خالد أيضا لديه الحق فى رفض هذا اللقب سىء السمعة ، ولذا فإن المجتمع بحاجة إلى بناء طبقة جديدة من النخب الإسلامية تضاهى طبقة النجوم بل تعلو عنها أيضا ، ولا يعلوا النجوم إلا الفراقد .