" قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا "

 

 1-  توصيف العمل : كتابة مادة  عن " ألفاظ القرآن الكريم " ، بهدف تقريبها من أذهان الناس ، وبيان معانيها لهم ، وحثهم على التعامل بها فى محادثاتهم اليويمة .

 

2-   مادة العمل : هى ألفاظ من القرآن الكريم ن تتميز بأحد الأشياء الآتية :

 

1-   أنها فريدة فى النظم القرآنى ، ولا تكثر فى غيره من النصوص النثرية أو الشعرية .

 

2-  أنها ذات معنى عميق ، ومتكررة فى أكثر من موضع ، وكل موضع تتبدى فيه لها – للفظة – دلالات فرعية غير الدلالة الأساسية لها .

 

3-   أنها مستخدمة فى الحياة المعاصرة ، ولكن معناها فى القرآن ليس هو المعنى المتداول الآن .

 

4-   أنها فقط تحتاج إلى شىء من التوضيح والبيان .

 

وهذا هو مثال لتصنيف الألفاظ بعد أن تم إحصائها من سورة البقرة

 

 

 

سورة البقرة

 

 

 

3-   طريقة العرض :

 

1-   عرض المعنى اللغوى الأصلى للفظة القرآنية بإيجاز .

2-   عرض معناها فى السياق الواردة فيه .

3-   عرض السياقات الأخرى التى وردت بها الكلمة فى القرآن ، وتوضيح أوجه الاتفاق والاختلاف فى المعنى .

4-  إذا وجدت نكتة بلاغية فى استخدام اللفظة دون عن أخرى تؤدى نفس المعنى فى سياق قرآنى آخر ، فسيعرض ذلك .

 

 

 

5-   نموذج للعرض ( سورة البقرة ) :

 

1- الصلاة :

 

 الصلاةُ لغةً تعنى الدُّعاءَ ، وقد جاءتْ بهذا المعنىَ – الذى كان موجودا قبلَ الإسلامِ – فىِ القرآنِ الكريمِ فى قولِهِ تعالَى : " وصلِّ عليهم إنَّ صلاتَكَ سكنٌ لهم " ، أى ادعُ لهمْ ، أمَّا المعنى الذى اكتسَبَتْهُ هذه الكلمةُ مع نزولِ القرآنِ هو تلكَ الفريضةُ الإسلاميةُ التى نتعبدُ بها إلى اللهِ سبحانَهُ وتعالى خمسَ مراتٍ فى اليومِ والليلةِ ، المفتتحةُ بالتكبيرِ والمختتمةُ بالتسليمِ " الذينَ يقيمونَ الصلاةَ ويؤتونَ الزكاةَ ومما رزقنَاهُمْ ينفقون " .

وللصلاةِ معانٍ أخرى فى القرآنِ الكريمِ ، فهى تطلَقُ على الدينِ عمومًا كما فى قوله تعالى : " أصلواتُك تأمركَ أن نتركَ ما يعبدُ آباؤُنا " ، أو يقصدُ بها القراءةَ : " ولا تجهرْ بصلاتِكَ ولا تخافتْ بهَا " ، أو مكانَ الصلاةِ : " ولولا دفعُ اللهِ الناسَ بعضَهم ببعضٍ لَهُدِّمت صوامعُ وبيعٌ وصلواتٌ ومساجدُ يُذكرُ فيها اسمُ اللهِ كثيرا " ، وعندما تُسندِ الصلاةُ إلى اللهِ تعالى تكونُ مغفرةً ، وعندما تسندُ للملائكةِ تكونُ استغفارا ، " إنَّ اللهَ وملائكتَهُ يصلونَ على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلِّموا تسليمًا " .

 

 

2- غشَاوة :

 

الغشاوة : ما يُغطَّى به الشىءُ من سترٍ أو نحوِه ، وهى هُنا تُغطِّى أعينَ الكافرينَ عن هُدَى اللهِ فلا يبصرونَهُ " ختمَ اللهُ على قلوبِهِمْ وعلى سمعِهِمْ وعلى أبصارِهِمْ غِشَاوة "  ، وقد استَخدَمَ القرآنُ الفعلَ منهُ " غَشَى " مع الموجِ واليمِ والنارِ والليلِ والثيابِ ، والنُّعاسِ " وإذا غَشِيهُم موجٌ كالظُّللِ ، فغشيهم من اليمِّ ما غشِيهُمْ ، وتَغشَى وجوهَهُم النارُ، إذ يغشَى السدرةَ ما يغشَى، والليلِ إذا يغشَى ، واستغشَوا ثيابَهَم ، إذ يغشِّيكمُ النُّعاسُ " .

وقد يستخدم بمعنى الإتيان ، فغَشَيتُ كذا أى : أتَيتُهُ ، وبذلك كُنِّىَ عن الجماعِ : " فلما تغشَّاها حَمَلت حَمْلا خفيفا " .

وفى نفسِ معنَاها قد تأتِى بصورةِ  ( غَاشِيةٍ ) : " أنْ تأتيَهُم غاشيةٌ " ، وهى اسمٌ من أسماءِ يومِ القيامةِ ، وجمعُهُ ( غَوَاش ) : " لهم من جَهنمَ مِهادٌ ومن فوقِهِم غَواش " .

 

3- مرض :

 

المرضُ هوَ الخروجِ عن الاعتدالِ الخاصِّ بالإنسانِ ، وقد جاءَ فى القرآنِ بمعناه الحسِّىِّ ، أى الخروجُ عنْ الاعتدالِ الجسدِىِّ للإنسانِ " ولا عَلى المريضِ حرجٌ " ، ولكنَّه قد جاءَ كثيرًا للإشارةِ إلى داءٍ معنوىٍ تتعرضُ له فطرةُ الإنسانِ - التى خلقَهَا اللهُ سليمةً - كالجهلِ والجبنِ والبخلِ والنفاقِ : " فىِ قلوبِهِم مرضٌ فزادَهُمُ اللهُ مرضَا " ، " أفِى قلوبِهِمْ مرضٌ أم ارتابُوا " ، " وأمَّا الذينَ فى قلوبِهِمْ مرضٌ فزادَتْهُم رجسَا إلى رجسِهِم " .

وقد سُمِّيَتْ هذِهِ العللُ المعنويةُ مرضًا لأنها تمنعُ الإنسانَ عن إدراكِ الفضائلِ كالمرضِ المانعِ للبدنِ عن التصرفِ السوى .

 

4- حِطة :

 

الحَطُّ : إنزالُ الشىءِ من العُلُوِّ ، وقوُلُه تَعالَى لبنى إسرائلَ : " وقولوا حِطََّةٌ " أى حُطَّ عنَّا ذُنُوبَنَا ، لأنَّ الذنوبَ شبَّهَهَا اللهُ بالثقلِ على الظهرِ " وهم يحملون أوزارَهم على ظهورِهم " فطلبُ إنزالِهِا وحطِّهَا عنهم هو طلبُ المغفرةِ والعفوِ عنها ، وقد ذُكرتْ مقترنةٌ بدخولِهِم إلى الأرضِ المقدسةِ سُجَّدا شكَرَا للهِ ، في البقرةِ " وادخلوا البابَ سجدا وقولوا حِطة " ، وفي الأعرافِ " وقولوا حطةٌ وادخلوا البابَ سجَّدا " .

 

5- رِجز :

 

الرُِّجزُ ( بالكَسْرِ والضَّم ) : هو نوعٌ منَ القذرِ كالرجسِ  ، وقد جاءتْ فى القرآنِ كنوعٍ من العذابِ ينزِّلُهُ اللهُ على العصاةِ والمذنبينَ : " فأنزلنَا على الذينَ ظلمُوا رجزًا من السماءِ بما كانوا يفسُقون " ، " إنا منْزِلون على أهلِ هذه القريةِ رجزًا من السماءِ بما كانوا يفسُقون " .

وقد كنَّى اللهُ تعالى بِهِ عنِ الذَّنبِ فقالَ : " والرِّجزَ فاهجُر " أى اهجرْ ما يوجبُ نزولَ الرجزِ عليكَ يا محمَّد ، وقد أضافَهُ أيضَا إلى الشيطانِ فقال : " وينزِّلُ عليكم من السماءِ ماءً ليطهرَكُم بهِ ويذهبَ عنكمْ رجزَ الشيطانِ " .

 

6- أُمِّيونَ :

 

الأمِّى : هو الذى لا يكتبُ ولا يقرأُ ، وقد جاءتْ بهذا المعنى فى القرآنِ : " هو الذى بعَثَ فى الأمِّيينَ رسولا منهم " ، وقولُهُ تعالَى : " الذينَ يتَّبعونَ النَّبىَ الأمِّىَ الذى يجدونَهُ مكتوبًا عندهمْ فىِ التوراةِ والإنجيلِ " ، فالأمِّيونَ همُ العربُ الذينَ لم يعرفوا كتابًا ، والأمِّى هو النبىُّ صلى اللهُ عليه وسلَّم نسبةً إلى أُمَّتِهِ التى بُعثَ إليها ( كقولِنا رجلٌ عامىٌ نسبةً إلى العامةِ الذينَ أتى منهم ) ، أو إثباتَ شرفٍ لعلمِهِ الذى لم يأتِ عن قراءةٍ وكتابةٍ ، وإنَّما اقتَصَر مصدَرُهُ على الوحىِ الإلهِى .

وقد يُقصَدُ بالأميةِ : الغفلةُ والجهالةُ وقلَّةُ المعرفةِ ، كقولِهِ تَعالى على اليهودِ : " ومنهم أُمِّيونَ لا يعلمونَ الكتابَ إلا أمانِىَّ وإنْهُم إلا يظُنُّون " أى جهلةٌ بكتابِهِم .

  

7- غُلف :

 

بتسكين اللامِ هى جمعٌ لأغلَفَ وهو الذى لا يعِى شيئًا ، وقد جاءَ فى الحديثِ : القلوبُ أربعةٌ فقلبٌ أغلفٌ ، وهو قلبُ الكافرِ ، وهى القلوبُ التى عليها غشاءٌ وغطاءٌ لا تتأثرُ بهدىِ اللهِ .

 

8- خَلاق :

 

الخلاقُ ما اكتَسَبَهُ الإنسانُ من الفضيلةِ بخُلُقِهِ ، والتى تكونُ متأصلةٌ فيه كما نقولُ : هو خليقٌ بكذا ، أى هذا الشىءُ من طبعِهِ وأصلِهِ الذى اكتسَبَهُ ، وهو أيضا النصيبُ من الخيرِ فى الدنيا أو فى الآخرةِ " ولقد عَلموا لَمَنِ اشتراهُ مالَهُ فى الآخرةِ من خلاق " .

والخلاقُ هو الحظُّ من الخيرِ كما ذُكِرَ فى الآيةِ ، أو الحظُّ والنصيبُ من الدينِ كما فى سورةِ التوبةِ : " كالذينَ من قبلِكُم كانوا أشدَّ منكم قوةً وأكثرَ أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقِهِم فاستمتَعتُم بخلاقِكُم وخضتم كالذى خَاضوا " .

 

9- مثُوبة :

 

هى الثواب : أى ما يرجعُ إلى الإنسانِ من ثوابِ أعمالِه ، وتُستخدمُ فى المجازاةِ على الأعمالِ الصالحةِ فى الأشيعِ : " ثوابًا من عندِ اللهِ واللهُ عندَهُ حسنُ الثواب " ، ويكونُ فى الدنيا والآخرةِ " فآتاهمُ اللهُ ثوابَ الدنيا وحسنَ ثوابِ الآخرة " ، وتُستخدمُ المثوبةُ لنفسِ المعنى : " ولو أنَّهم آمنوا واتَّقوا لمثوبةٌ من عندِ الله خير " ، أما قولُهُ تعالَى " وإذ جعلنَا البيتَ مثابةً للناسِ " أى مكانًا يثوبُ إليِهِ الناسُ ويرجِعونَ كلَّ فترةٍ ، وفيه – أيضا – يُحصِّلُونَ من الأجرِ والثواب .

 

والإثابةُ دائما ما تأتى معَ الأعمالِ الصالحةِ " فأثَابهمُ اللهُ بما قالُوا جناتٍ تجرى من تحتِها الأنهار " ، وقد تأتِى فى المكروهِ على وجهِ الاستعارةِ " فأثابهمُ اللهُ غمًا بغمٍ " ، أما الثويبُ فلم يأتِ فى القرآنِ إلا جزاءً لعملِ السوءِ : " هل ثُوِّبَ الكفارُ ما كانوا يعملُون " .

 

10- حنيفا :

الحَنَفُ فى الأصلِ هو الميلُ ، وقد يكونُ الميلُ عن الاستقامةِ إلى الضلالِ فيُسمَّى : جَنَفَا " فمن خافَ من مُوصٍ جنفًا أو إثمًا " ، وقد يكونُ ميلا عنِ الضلالِ إلى الاستقامةِ ويُسمَّى حَنَفًا " وقالُوا كونُوا هودًا أو نصارَى تهتدُوا قل بل ملةَ إبراهيمَ حنيفًا وما كانَ من المشركين " ، " ما كانَ إبراهيمُ يهوديًا ولا نصرانيًا ولكن كانَ حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين " ، فالخليلُ إبراهيمُ مالَ عن ضلالاتِ اليهودِ والنصارَى إلى دينِ اللهِ وبذلك سُمِّىَ حنيفًا " إن إبراهيمَ كان أمةً قانتًا للهِ حنيفًا ولم يكُ من المشركين " .

وقد اقترنَ لفظُ الحنيفيةِ بنفىِ الشركِ فى كل مواضعَ القرآنِ تأكيدًا أنه دينُ الإسلامِ الذى عمادُهُ التوحيدُ : " واجتنبوا قول الزورِ * حنفاء لله غير مشركينَ به " .

 

11- أمَّة :

 

الأُمَّةُ : كلُّ جماعةٍ يجمعُهمْ أمرٌ ما إمَّا دينٌ واحدٌ ، أو زمانٌ واحدٌ ، أو مكانٌ واحدٌ ، وسواءٌ أكانَ ذلكَ الأمرُ الجامعُ تسخيرا كأمَمِ الطيرِ والحيوانِ : " وما من دابَّةٍ فى الأرضِ ولا طائرٍ يطيرُ بجناحَيهِ إلا أممٌ أمثالُكم "  أو اختيارا كأمَمِ الإنسانِ ، حيث خلقَهمُ اللهُ على نهجٍ واحدٍ " كان الناسُ أمةً واحدةً " ، ثم أرادَ اللهُ لهم الاختلافَ والافتراقَ مع الكثرةِ عبر الزمانِ ، وتبايَنُوا إلى فريقينِ عظيمينِ فى الضلالةِ والهدَى : " ولو شاءَ ربُّكَ لجعلَ الناسَ أمةً واحدةً " أى فى الإيمانِ ، ثم أطلقَ القرآنُ اللفظَ على جماعاتٍ صغيرةٍ لها سمتٌ محددٌ أو وظيفةٌ معينةٌ فى أمةِ محمدٍ " ولتكن منكُم أمةٌ يدعون إلى الخيرِ " ، أى ليكونُوا أُسوةً لغيرِهم ، أو فى الأمَمِ السابقةِ : " ليسوا سواءً من أهلِ الكتابِ أمةٌ قائمةٌ يتلونَ آياتِ اللهِ آناءَ الليلِ وهم يسجدون " ، وتعَمَّقَ اللفظُ القرآنىُّ إلى أن استُخدِمَ للدَّلالةِ على الفردِ الواحدِ القائمِ مقامَ أمةٍ فى التأثيرِ والتفرُّدِ : " إن إبراهيمَ كان أمةً قانتا لله حنيفا ولم يكُ من المشركين " .

 

وقد تُطلَقُ الأمةُ على الشىءِ الذى يُميِّزُ الجماعةَ لا الجماعةِ نفسِهَا كقولِ الكافرينَ : " إنَّا وجدنَا آباءَنَا على أمَّةٍ " أى على دينٍ وملةٍ واحدةٍ ، أو تطلَقُ على الزمانِ والفترةِ التى وُجدَت فيه هذهِ الجماعةُ : " وادَّكَرَ بعدَ أمةٍ " والمقصودُ بعدَ نسيانٍ ، أى بعدَ انقضاءِ أهلِ عصرٍ أو أهلِ دين .

 

12- جَنفا :

 

الجنفُ هو ضدٌ للحنفِ ، أى هو الميلُ عن الهدَى إلى الضلالِ ، وهو مُستخدمٌ فى القرآنِ مع الميلِ إلى الظلمِ فى الحكمِ : " فمن خافَ من موصٍ جنفًا أو إثمًا " ، وبهذا المعنى أيضا " فمن اضطُرَّ فى مخمصةٍ غيرَ متجانفٍ لإثمٍ " أى غير مائلٍ إليه .

 

13- الرَّفث :

 

كلامٌ متضمِّنٌ لما يُستقبَحُ ذكرُهُ من الجماعِ ، ودواعِيهِ ، وقد ذكَرَهُ اللهُ فى القرآنِ كنايةً عن الجماعِ " أُحِلَّ لكم ليلةَ الصيامِ الرفثُ إلى نسائِكِم " ، وقد يُطلقُ على الفعلِ والقولِ الفاحشِ أيضًا " فلا رفثَ ولا فسوقَ ولا جدالَ فى الحج " .

 

14- نسُك :

 

 النسك: العبادةُ عمومًا ، ولكنَّ القرآنَ اختصَّ اللفظَ للدلالةِ على العبادةِ الخاصةِ بأعمالِ الحجِّ  فالمناسكُ : مواقفُ النسكِ وأعمالُها، والنسيكة: مختصةٌ بالذبيحةِ ، قال تعالى : ففديةٌ من صيامٍ أو صدقةٍ أو نُسُك " ، " فإذا قضيتم مناسِكَكُم " ، " لكلٍ جعلنا منسَكًا هم نَاسِكُوهُ " .

 

15- جُناح :

 

فى الأصلِ هو جَناحُ الطائرِ وقد أثبتَ القرآنُ هذا المعنى " ولا طائِرٍ يطيرُ بجناحَيهِ " ، وانتقلَ إلى شبيهِهِ عندَ الإنسانِ وهى اليد " اضمُمْ يَدَكَ إلى جَنَاحَكَ تخرُجْ بيضاء " ، وقد أُخِذَ المعنَى على الاستعارةِ فى قولِهِ تعالى " واخفِضْ لهما جَنَاحَ الذُّلِّ من الرحمةِ " ، " واخفِضْ جَنَاحَكَ للمُؤمِنين " .

 

 وقد يكونُ الجُنحُ أيضًا هو الميلُ كقولِ العربِ : جنَحتِ السفينةُ ، ومنه قولُهُ تعالى " وإن جَنَحُوا للسَّلمِ فاجنَحْ لها وتوكَّلْ على اللهِ " أى إنْ مالُوا للسَّلمِ ، ولذلك سُمِّىَ الإثمُ المائلُ عن الإنسانِ إلى الضلالِ جُناحا ، فتكرَّرَ لفظُ " جناح " بمعنى إِثم " لا جُناحَ عليكُم فيما عرَّضتُم بِهِ من خِطبَةِ النساء " ، " لا جُناحَ عليهِنَّ فى آبائِهِنَّ أو أبنائِهِنَّ " ، " لا جُناحَ عليكم إن طلَّقتُمُ النِّساءَ ما لم تَمَسُّوهُنَّ " .

 

 

16- ألَد :

 

يُطلَقُ الألدُّ على الخصيمِ شديدِ التأبِّى ، واللَّدَدُ فى الأصلِ هو جانبُ الرقبةِ من أسفلِ الأُذُنِ ، فإذا كان ألدَّ : أى شديدُ اللدَدِ ، فلا يمكنُ لىَّ عنقِهِ أو صرفِهِ عما يريد ، قال تعالى : " وهو أَلَدُّ الخِصِام " ، وقد جاء الجمعُ فى القرآنِ على لُدٍ " فإنما يسرناهُ بلسانِكَ لتبشِّرَ به المتقينَ ولتنذرَ به قوما لُدا " .

 

17- الفتنة :

 

الفتنةُ هى الابتلاءُ والامتحانُ والاختبارُ ، وقد أُخذَ معناها من المعنى الأصلى للفِعلِ ، فَفَتَنَ الذهبَ والفضةَ أى عرضَهُما  على النارِ لتظهرَ جودتُهما من رداءتِهما ، واستُعمِلَ ذلك مع الإنسانِ " يوم هم على النارِ يُفتنون * ذوقوا فِتنتَكم هذا الذى كنتم به تكذبون " ، وبما أنه اختبارٌ لجودةِ هذه المعادنَ فى الأصلِ ، فقد استعارَ القرآنُ المعنى لاختبارِ الإنسانِ أيضا " وفتنَّاك فُتُونَا " ، " آلم أحسبَ الناسُ أن يُترَكُوا أن يقُولُوا آمنَّا وهم لا يُفتَنُون " .

وقد تخرجُ الفتنةُ لمعانٍ كثيرةٍ فهى العذابُ نفسُهُ " ألا فىِ الفتنةِ سَقَطوا " ، وهى تُستخدَمُ أيضًا مع الخيرِ والشرِ " ونبلوكم بالخيرِ والشَّرِ فتنة " ، و تُذكرُ ويُرادُ بها الشركُ " وقاتلِوهم حتى لا تكونَ فتنةٌ ويكون الدينُ لله " ، ويراد بها القتلُ " أن يفتِنَكمُ الذين كفرُوا " ، ويُرادُ بها المعذِرةُ " ثمَّ لم تكن فِتنَتُهُم " ، ويراد بِها القضاءُ " إن هي إلا فِتنَتك " ، ويُرادُ بها المرضُ " يُفتنون في كلِّ عامٍ مرةً أو مرتينِ " ، ويُراد بها العبرةُ " لا تجعلنا فتنةً للذين كفروا " .

 

18- حرث :

 

الحرث : إلقاءُ البَذرِ في الأرضِ تهيئةً لعمليةِ الزراعة ، وتُسمى الأرضُ المحروثةُ حرثا، قال الله تعالى : " أن اغدوا على حرثِكم إن كنتم صارمين " ، و عمليةَ الزراعةِ من عمارةِ الأرضِ ، وإرادةُ الخيرِ في الدنيا وفى الآخرةِ : " من كانَ يريدُ حرثَ الآخرةِ نزِد له في حرثِهِ ومن كان يريدُ حرثَ الدنيا نؤتِهِ منها وما له في الآخرةِ من نصيب " ، فحرثُ الآخرةِ يبقَى ، وحرثُ الدنيا إن لم يتصل بالآخرةِ فهو فان .

وقد أطلق القرآنُ الحرثَ على الزوجةِ لأنها مَغرِسُ النسلِ الإنسانِى وفيها بقاءُ الحياةِ كما فى الأرضِ : " نساؤُكُم حرثٌ لكم * فأتوا حرثَكُم أنَّى شِئتُم " .

 

19- قروء :

 

القِرءُ اسمٌ لدخولِ المرأةِ فى الحَيضِ بعد طُهرٍ كانت عليهِ ، وهو اسمٌ للمعنينِ مجتمعينِ أى للحيضِ والخروجِ منه إلى الطُّهرِ ، فهو يُطلَقُ على كلٍ منهما مُنفردًا كما تُطلَقُ المائدةُ على المنضدةِ وعلى الطعامِ الذى عليهِ معا ، وعلى كلٍ منهما فى حالةِ انفراد ، وجمعُهُ قُروء : " والمُطَلَّقاتُ يتربَّصنَ بأنفسِهِنَّ ثلاثةَ قُرُوء " .

 

20- الطاغوت :

 

الطاغوتُ عبارةٌ عن كلِّ معتدٍ على الأُلوهِيَّةِ ، وكلِّ معبودٍ من دونِ الله، ويُستعملُ في الواحدِ والجمعِ . قال تعالى: " فمن يكفرْ بالطاغوتِ ويؤمنْ باللهِ فقد استمسَكَ بالعروةِ الوُثقَى " ، " والذين اجتنبوا الطاغوتَ أن يعبدوها وأنابوا إلى اللهِ لهم البشرى " ، " يريدونَ أن يتحاكمُوُا إلى الطاغوتِ " ، ولذلك سُمِّيَ الساحرُ، والكاهنُ ، والماردُ من الجِنِّ، والصارفِ عن طريقِ الخيرِ طاغوتا .

 

 

21- الزكاة :

 

أصلُ الزَّكاةِ هو النموُّ الذى يكونُ فى الشىءِ من بركةِ الله تعالى ، حتى وإن كان شيئًا دنويًا كالطعامِ : " أيُّها أزكى طعامًا " ، والزكاةُ كمصطلحٍ قرآنىٍ إسلامىٍ هى : حقُّ اللهِ تعالى مما يخرِجُهُ الإنسانُ إلى الفقراءِ ، وسُمِّيَتْ بذلك رجاءً للبركةِ فى المالِ " والذين هم للزكاةِ فاعلون " ، أو تأتِى بالمعنَى المعنَوِىِّ الذى هو التطهيرُ والتنقيةُ ، وذلك معَ النفسِ " قد أفلح من زكَّاهَا "  أى : نمَّاها وطهَّرهَا بالخيراتِ والبركاتِ.

وقد تُنسبُ التزكيةُ إلى العبدِ : " قد أفلَحَ من زكَّاهَا " ، لأنَّهُ المكتسبُ لهذا النَّماءِ وهذه البركةِ الحاصلةِ من تطهيرِ النفسِ ، أو تُنسَبُ إلى اللهِ تعالى : " بل اللهُ يزكى من يشاء " ، لأنَّه فاعلُ هذه التزكيةِ على الحقيقةِ ، أو النبىِّ ( صلى الله عليه وسلم ) لأنَّه واسطةٌ لهذه التزكيةِ من العبدِ لربِهِ : " خذ من أموالِهِم صدقةٌ تطهِّرَهُم وتُزَكِّيهِم " .

وفعلُ الزكاةِ ممدوحٌ على وجهَيهِ المادىِّ والمعنوىِّ " قد أفلح من تَزَكى " ، أما قول الزكاةِ فهو المذمومُ " فلا تزكوا أنفسَكُم هو أعلمُ بمن اتقى " .

 

22- إلحَافا :

 

الإلحافُ هو شدةُ الإلحاحِ فى المسألَةِ : قال تعالى : " لا يسأَلونَ الناسَ إلحافَا " .

 

23 – ينعِق :

 

النَّعِيقُ هو دعاءُ الراعى للشاءِ ، ونَعِقَ الراعى بغَنَمِهِ  أى صاحَ بها وزَجَرَها ، وقد ضرب اللهُ مثل الكافرينِ بهذه الأنعامِ التى لا تفقَهُ من نعيقِ الراعِى إلا الصوتَ دون معناهُ : " ومثلُ الذين كفرُوا كمثلِ الذى ينْعِقُ بما لا يسمعُ إلا دعاءً ونداءً " .

 

 

24 – فاء :

 

 الفيءُ والفيئةُ : الرجوعُ إلى حالةٍ محمودةٍ " حتى تفيءَ إلى أمرِ اللهِ فإن فاءت فأصلحُوا بينهما بالعدلِ " ، ومنه : فاءَ الظِّلُّ ، والفيءُ لا يُقالُ إلا للراجِعِ منهُ . قال تعالى: " يتفيؤ ظِلالُهُ" .

وأُطلِقَ الفىءُ أيضًا على الغنيمةِ التي لا تَكُونُ معها مشقةٌ فى أخذها " مَا أفاءَ اللهُ على رسولِهِ " ، " وما ملكتْ يمينُك مما أفاءَ اللهُ عليك " .

 

25- ثقِفتُموهُم :

 

الثَقْفُ هو الحَذقُ والمهارةُ فى إدراكِ الشىءِ وفِعلِهِ ، وقد اقتُصِرَ استخدامُهُ فى القرآنِ الكريمِ على إدراكِ الكافرينَ فى الحربِ والنكيلِ بهم قال تعالى : " واقتُلُوهُم حيثُ ثَقِفْتُموهُم " ، " فإمَّا تثقِفَنَّهم في الحربِ " ، " ملعونينَ أينمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وقُتِّلوا تقتِيلا " .

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف | السمات:قرآن ألفاظ تفسير
أرسل الإدراج  |   دوّن الإدراج